葉燮意境論

作者簡(jiǎn)介：潘佳偉（1996-），女，漢族，浙江湖州人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院教育碩士在讀，研究方向：小學(xué)語(yǔ)文。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02

概要：

清初著名詩(shī)論家葉燮構(gòu)建了一套自己的詩(shī)歌意境創(chuàng)作論。他認(rèn)為，為文以至極便是達(dá)到“冥漠恍惚之境”。要達(dá)到這種境界有兩個(gè)前提，一是詩(shī)人在詩(shī)歌流變中有所變與不變，二是詩(shī)人能擁有托以萬(wàn)物的胸襟來(lái)觸類起興。有了這兩個(gè)前提后，詩(shī)人便能以在我的“才、膽、識(shí)、力”構(gòu)筑在物的“理、事、情”。

1.情思涌動(dòng)，極致婉轉(zhuǎn)——詩(shī)歌意境的“冥漠恍惚”

意境，作為中國(guó)古典文論的核心范疇，埋養(yǎng)于各派文藝家的意識(shí)田地間。從《尚書.堯典》的“詩(shī)言志，歌詠言”到王昌齡論述“詩(shī)之三境”時(shí)所言“三曰意境;亦張之于意而思之于心，則得其真矣”再到王國(guó)維贊稱“其文章之妙，亦一言以蔽之：有意境而已”，數(shù)千年間無(wú)數(shù)文論家集畢生心血詮釋何為“意境”。葉燮是明末清初文論大家，集畢生智慧于《原詩(shī)》，其文學(xué)本原論、正變論、創(chuàng)作論、批評(píng)論已成中國(guó)古典文論的顯學(xué)一支，為世人所重視。本文將著力闡釋葉燮詩(shī)論中“意”與“境”之思，展現(xiàn)其不同于以往詩(shī)論家重理論建構(gòu)而輕實(shí)踐架構(gòu)之處。

葉燮在《原詩(shī)》里沒(méi)有論述過(guò)多對(duì)于意境的見(jiàn)解，但他在對(duì)詩(shī)歌追源溯本時(shí)所強(qiáng)調(diào)的踵事增華（即繼續(xù)前人的事業(yè)并使之更加完善美好）和以主體的“才、膽、識(shí)、力”衡于客體的“理、事、情”之論都表達(dá)了為文以至極并構(gòu)筑完善意境的看法。葉燮推崇詩(shī)文達(dá)到“冥漠恍惚之境”，即詩(shī)歌韻味細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、情思涌動(dòng)、感人所感。而要擁有這種極致之境，作者既需要在詩(shī)歌流變中擁有不落俗的“胸襟”來(lái)領(lǐng)會(huì)日月星辰之美，又需要懂得構(gòu)筑詩(shī)歌“理、事、情”的層次。葉燮提出“詩(shī)之基，其人之胸襟是也”[1]，有了“胸襟”，詩(shī)即使寥寥數(shù)語(yǔ)，也能仿若俯觀宇宙萬(wàn)物，生死至痛盡顯，意境也便顯現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)而言之，葉燮認(rèn)為一首詩(shī)能達(dá)到“冥漠恍惚之境”有兩個(gè)前提，一是詩(shī)人在詩(shī)歌流變中有所變與不變，二是詩(shī)人能擁有托以萬(wàn)物的胸襟來(lái)觸類起興。有了這兩個(gè)前提后，詩(shī)人便能以在我的“才、膽、識(shí)、力”構(gòu)筑在物的“理、事、情”。“意境”至葉燮處煥發(fā)出獨(dú)特的“審美”韻味空間，詩(shī)之境與世事相關(guān)，與情思相關(guān)，與行文技巧相關(guān)。我們常說(shuō)沒(méi)有經(jīng)歷的作家無(wú)法完成偉大的作品，葉燮反復(fù)強(qiáng)調(diào)的也正是這種“經(jīng)歷”。

2.踵事增華，觸物起興——對(duì)詩(shī)人能力的要求

2.1 變與不變的能力

葉燮在《原詩(shī)》中首先肯定詩(shī)歌是在不斷流變的，只有諸如蘇軾之集大成者，“其境界能開(kāi)辟古今之所未有”[2]，天地日月，生死離別均投注筆端。 他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌一方面有源必有流，有本必達(dá)末，另一方面強(qiáng)調(diào)因流而溯源，循本以返末。不能不談詩(shī)歌的流變，也不能不談詩(shī)歌的不變。《原詩(shī)》開(kāi)篇便指出詩(shī)始于《詩(shī)經(jīng)》，到漢頗具規(guī)模。詩(shī)有其“道”，每時(shí)每日都處于變化之中，歷經(jīng)數(shù)代，也確有一代之盛衰。但非前代之詩(shī)必盛，后代之詩(shī)必衰。因此葉燮對(duì)以李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍為代表“復(fù)古派”持批判態(tài)度，認(rèn)為他們既不談詩(shī)歌流變的循環(huán)往復(fù)，又不論作者才識(shí)的高低，僅生硬地取法盛唐，未免過(guò)于牽強(qiáng)。

葉燮“時(shí)有變而詩(shī)因之”的文學(xué)發(fā)展觀肯定了公安派、竟陵派反復(fù)古斗爭(zhēng)的功績(jī)，但又指出了他們拋棄古代優(yōu)良的風(fēng)雅傳統(tǒng)，忽視了文學(xué)發(fā)展的歷史繼承性。文學(xué)發(fā)展是奔騰向前的，也是相繼相承的。一方面，葉燮認(rèn)為“學(xué)詩(shī)者，不可忽略古人”，從詩(shī)百首到盛唐之音都有其可繼承性;另一方面，葉燮認(rèn)為詩(shī)歌發(fā)展有不變的“體”，所謂“體”就是指儒家思想所推崇的詩(shī)教—溫柔敦厚。這兩點(diǎn)也是葉燮所強(qiáng)調(diào)的不變之處。

那么詩(shī)人如何才能在變與不變中把握自己的品格，葉燮認(rèn)為應(yīng)該做好兩點(diǎn)：1.詩(shī)歌的審美意味和詩(shī)人的獨(dú)特情趣也不可被拋棄，詩(shī)之所以為詩(shī)，必有它的文學(xué)韻味。2.詩(shī)的變化是循序漸進(jìn)的，詩(shī)人的境界也不是一蹴而就的，靈感也許起于智者，但后世之人可以求其精華，不斷鉆研，達(dá)到自己的極致之境。

葉燮的這一觀點(diǎn)，在宗白華先生的《美學(xué)散步》中也可一探。他說(shuō)：“適我無(wú)非新，是藝術(shù)家對(duì)世界的感受。光景常新，是一切偉大作品的烙印……李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)益多詩(shī)”[3]。文學(xué)是極具傳承性的藝術(shù)形式，作家間往往相互影響，相互批評(píng)。沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅頌，談何中國(guó)文學(xué);沒(méi)有柏拉圖，談何尼采;沒(méi)有《源氏物語(yǔ)》，談何川端康。因此，一位詩(shī)人要擁有不一般的作品，一首詩(shī)要擁有不一般的意境，離不開(kāi)前人的遺贈(zèng)。

2.2托萬(wàn)物，以起興

踵事增華，卻未有感而發(fā)，原因是缺少觸發(fā)點(diǎn)。葉燮稱“原夫作詩(shī)者之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興起其意，而后措諸辭、屬為句、敷之而為章。”[4]當(dāng)詩(shī)人被所聞所見(jiàn)所觸發(fā)時(shí)，必當(dāng)能感懷到古人的內(nèi)在情感，這種情感劈空而起，縈繞于心，詩(shī)人作詩(shī)時(shí)采擷一頁(yè)，化為一片景，一樁事。葉燮并非論述“興會(huì)”的第一人，《宋書·謝靈運(yùn)傳論》便有關(guān)于“興會(huì)”的明確表述，但他的興會(huì)論有其獨(dú)特之處。首先，“起興”的前提是詩(shī)人非凡的胸襟。葉燮稱“詩(shī)之基，其人之胸襟也。”[5]詩(shī)歌的基礎(chǔ)，在于詩(shī)人的胸襟，只有歷經(jīng)沉浮的廣闊胸襟，才能隨遇發(fā)生，隨生即盛。所以葉燮格外推崇杜甫，贊揚(yáng)他的詩(shī)隨境遷，思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋，概歡愉、憂愁、離合、今昔之感。正如宗白華先生所說(shuō)，藝術(shù)家所表現(xiàn)的意境是主觀的生命體悟與客觀的天然氣象的交融互滲。藝術(shù)作品是美的，其美來(lái)自藝術(shù)家心靈之美。一位詩(shī)人，能見(jiàn)明月而思鄉(xiāng)，一定曾徜徉于皎潔的月光下，也曾徘徊于異鄉(xiāng)的小道中;領(lǐng)略過(guò)自然之美，也必定體悟過(guò)人生之痛。其二，在以非凡的胸襟觸物起興后，詩(shī)人所感悟的必是“真”的情感。葉燮并非如竟陵派一般空談“真心”，他推崇的“真”一方面來(lái)自詩(shī)人的品嘗人生后造就的廣闊胸襟，一方面來(lái)自感知人間疾苦的善心。“欲其詩(shī)之工而可傳，則非就詩(shī)以求詩(shī)者也”，就是這個(gè)道理。