試論唐代揚州的開放性與包容性

吳郁

摘要：唐代揚州地居江淮要沖，是南北交通樞紐，既是全國性的商業中心，又是國際性的商業都會。隋代大運河的開通，給揚州帶來了經濟的日趨繁榮，唐代揚州是經濟活力充沛、文化繁榮昌盛、各方面都位居全國前列的城市。結合唐代歷史發展實況，本文分析了唐代揚州的開放性與包容性。

關鍵詞：唐代? ?揚州? ?開放性? ?包容性

一、對外開放，熱情接納國外來客

唐朝時期，活躍在揚州市場的外商，以波斯、大食人為主，有時多達數千人，另外還有昆侖、占婆、新羅、日本等各國商人，從揚州進口、出口的大宗國際貿易商品有陶瓷、絲織品、銅器、香料、珠寶等。

1998年在印尼海域打撈了一艘唐朝時期的沉船，船上裝載著大批中國瓷器和許多金銀器和銅鏡，其中的長沙窯瓷碗上帶有唐代寶歷二年（826年）銘文，沉船中的唐代銅鏡銘文注明：“唐乾元元年戊戌十一月廿九日于揚州揚子江心百煉造成”。學者認為，這應該是從揚州港口出發，經由東南亞運往西亞、北非的唐代商船，反映的正是唐代揚州在國際貿易中的重要地位。

唐朝政府保護外商在中國的合法經營和人身自由，揚州地方政府也忠實執行這一政策，外商在揚州開設胡店、胡邸，擁有雄厚的資財，他們在這里與中國的百姓和睦相處，同時保持自己的生活習俗和宗教信仰，有自己的商業組織和集會[1]。

唐文宗時期曾經發布關心外商的詔書，其中說：“南海蕃舶，本以慕化而來，固在接以仁恩，使其感悅。如聞比年長吏，多務懲求，嗟怨之聲，達于殊俗，況朕方寶勤儉，豈愛遐琛，深慮遠人未安，率稅猶重，思有矜恤，以示綏懷。其嶺南、福建及揚州蕃客，宜委節度觀察使常加存問，除舶腳、收市、進奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅。[2]”

唐文宗要求各個對外貿易城市的官員關心外國商人，讓他們自由往來，自為貿易，感受到唐王朝的仁慈與恩惠，不得隨意向他們增加稅收，其中提到的重點地區，除了嶺南、福建之外，就是揚州。

唐朝日本與中國的交往非常頻繁，日本的遣唐使和學者、僧人來唐朝時，大多都曾經過揚州。據統計，日本政府從公元630年到894年的260多年時間里，先后派出過19批遣唐使來到中國學習。由于受到航海條件的限制，最終只有13批真正到達了中國，其中有9批都經過了揚州。

唐朝政府對于日本各界人士在中國的活動，是相當寬容的。例如唐玄宗天寶年間，對于日本僧人榮睿等邀請鑒真和尚出國傳法的活動，揚州官府實際是給予支持的。揚州倉曹參軍李湊曾幫助其“造大舟，備糧送遣”。有人誣告鑒真一行人有勾結海盜的嫌疑，但是揚州地方政府一旦查明了真相，就立即釋放，歸還物品。當時反對和阻攔鑒真出國的人，主要是佛教界的一些信徒，他們不愿意讓鑒真和尚離開揚州。在得知日本僧人榮睿等四人在揚州的情況后，唐中央政府的外事機構鴻臚寺還給揚州發文說：“僧榮睿等，既是蕃僧，入朝學問，每年賜絹廿五匹，四季給時服;兼予隨駕，非是偽濫。今欲還國，隨意放還，宜委揚州依例送遣[3]。”也就是說，對于這些入唐求學的僧人，每年要賞賜財物，發給服裝;他們隨時可以回國，揚州地方官員還有送他們回家的責任。

天寶十二載（753）在唐朝擔任官職的日本學者阿倍仲麻呂辭官回國，他離開長安，南下揚州，在揚州的延光寺會見了高僧鑒真，并邀請鑒真和尚東渡日本，在他們的努力下，鑒真終于抵達日本，實現了弘揚佛法的夙愿。這也說明，鑒真東渡在當時是合法的民間活動。

揚州地方官員對于從日本來到揚州的僧眾，通常都給予妥善安排和接待。例如唐文宗開成元年（836年），日本僧人圓仁和尚等一行人入唐求法來到揚州時，受到淮南節度使李德裕的禮遇，安排住宿在開元寺，在這里停留了7個多月，并“許令畫造佛像”，而他們送上的禮物卻被拒收了[4]。可見當時外國僧人在揚州是受到照顧的。

同時，唐代的揚州也是學習西方技術文化的窗口。唐太宗曾經派人到印度去學習熬糖法，學會以后，就到揚州來進行試驗。《新唐書》卷221《西域傳上》：“貞觀二十一年，（摩揭陀國）始遣使者自通于天子，獻波羅樹，樹類白楊。太宗遣使取熬糖法，即詔揚州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠甚[5]。”揚州造出的糖比印度糖的味道更好，可見揚州也是對外學習先進技術的一個窗口。

二、對內開放，引領唐代經濟潮流

唐代揚州是繁華的商業都市，聚集了大批工商業者和官紳豪富。史書記載：“江都俗好商賈，不事農桑”[6]，“僑寄衣冠及工商等多侵衢造宅，行旅擁弊[7]。”

唐代揚州不僅聚集了大批外地來的豪商巨富，還集中了全國各地，甚至世界各地的奇珍異寶。武則天時，人們就記載，“揚州地當沖要，多富商大賈、珠翠珍怪之產”[8]。由于城市的富裕和繁華，唐代揚州的物產和服飾都是引領時代潮流的。揚州出產的銅鏡、氈帽、服裝、木器，都是舉世聞名。唐玄宗天寶年間，陜郡太守、水陸轉運使韋堅在京城長安的望春樓下廣運潭上舉辦了一場大型的水上博覽會，他動用三百條船來展示南方數十郡的地方特產，而揚州的地方產品列在首位。展覽會的船隊之中，首先就是廣陵郡船，“堆積廣陵所出錦、鏡、銅器、海味”，其后才是丹陽、晉陵、會稽、南海諸郡物產。當時韋堅還組織大批婦女舉行了民歌大合唱，唱詞是：“得寶弘農野，弘農得寶耶。潭里船車鬧，揚州銅器多。三郎當殿坐，看唱《得寶歌》。”

據史書記載，水上博覽會的參與者還統一了服飾，“駕船人皆大笠子、寬袖衫、芒屨，如吳、楚之制”，合唱時，領唱者“白衣缺胯綠衫，錦半臂，偏袒膊，紅羅抹額，于第一船作號頭唱之。和者婦人一百人，皆鮮服靚妝，齊聲接影，鼓笛胡部以應之。馀船洽進，至樓下，連檣彌亙數里，觀者山積。京城百姓多不識驛馬船墻竿，人人駭視[9]。”

韋堅舉辦的這一場博覽會給京城民眾以極大的視覺和聽覺震撼，也是將揚州一帶的南方文化和南方服飾推向全國。

唐代前期，全國各地的城市里仍然實行的是“坊市分區”制度，即商業區和居民區分開，市區（商業區）四面有圍墻，各面設門，依時開閉，晚間完全閉市。但是到唐代中后期，這種制度首先在揚州被打破。揚州的商業區和居民區混雜，“十里長街市井連”，城里形成了一條繁華的商業街，十里長街之上，酒樓、飯店、茶肆、青樓、手工作坊、邸店、民居等等，鱗次櫛比，錯雜相連。晚上還出現了極其熱鬧的夜市，“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛”，每到夜晚，十里長街，珠翠填咽，游客紛紜，華燈萬盞，一片繁盛景象。

揚州和淮南道也是唐代鹽法和漕運改革的重點地區。安史之亂爆發以后，由于北方戰亂不斷，賦稅來源斷絕，朝廷所需的軍國財物，大多仰仗于江淮，揚州成為南方物資北運的樞紐。

唐肅宗和代宗時期，為了增加財政收入，朝廷先后派出第五琦和劉晏擔任鹽鐵使、度支使等職務，來到揚州進行改革。第五琦實行榷鹽法，將淮南鹽業從過去的分散、自流的個體生產，轉為集中、統一的專業生產，提高了生產能力，使淮南鹽業開始迅速發展。劉晏則簡化鹽稅征收辦法，減輕了商人負擔，促進了食鹽的流通;同時又指導鹽戶改進生產技術，大大提高了食鹽的產量，使揚州沿海地區成為東南海鹽產量最高的產區。劉晏還組織民工，疏浚運河，發明了分段轉運的方法，加快漕運速度，降低運輸成本，將江淮地區的大批糧食和各種物資運到京城。當時，設在揚州的揚子院內財貨堆積如山，成為供應朝廷所需各類物資的巨大的倉庫。

三、容納賢才，各地士人云集揚州

唐朝前期，一些地方行政長官就注意在揚州發現和選拔人才，如揚州大都督府長史楊恭仁在寺院里發現了才學淵博的上官儀，李襲譽在揚州任職期間向唐太宗推薦了著名的文選學家曹憲。

唐肅宗至德元載（756）下令設立淮南節度使，治廣陵，早期統轄十三州，后來大致管轄淮南七八州。此后，淮南節度使便成為最顯要的地方官職之一，多以元老重臣擔任。杜牧《淮南監軍使院廳壁記》說淮南道“護天下餉道，為諸道府軍事最重，然倚海塹江淮，深津橫岡，備守堅險。自艱難以來，未嘗受兵，故命節度使，皆以道德儒學，來罷宰相，去登宰相[10]。”

唐代的淮南節度使有不少人都是“來罷宰相，去登宰相”的名臣，如杜佑、李吉甫、李德裕、牛僧孺、李紳、崔鉉、李蔚等。他們在地方上注意減輕賦役，興修水利，關心民瘼，推行教化。不少人在治理地方軍政事務的同時，也注重文化事業，有的還參與著書立說，推動了揚州地區經濟、文化的發展。

例如杜佑不僅以富國安民為己任，發展水利，開墾荒地，廣積米糧，為政寬厚，而且注重學術文化。他“性嗜學，該涉古今”，“勤而無倦，雖位極將相，手不釋卷。質明視事，接對賓客，夜則燈下讀書，孜孜不怠。與賓佐談論，人憚其辯而伏其博，設有疑誤，亦能質正。始終言行，無所玷缺”。杜佑不僅自己認真讀書，而且經常與一批幕僚討論學問。他在揚州花費十幾年時間，編撰成我國歷史上第一部典章制度通史《通典》二百卷，得到學術界的普遍稱贊[11]。

許多淮南節度使都注意在揚州收容失意的士人，給予接待和資助，并注重保護和推薦人才。許多士人攜家帶口，流寓揚州，不少人在此讀書，準備參加科舉考試;一旦科舉失意，他們仍然回到揚州。唐人詩歌中有不少這樣的篇章，如司空曙有《送喬廣下第歸淮南》，李端有《送魏廣下第歸揚州寧親》，盧綸有《送魏廣下第歸揚州》，韋應物有《送槐廣落第歸揚州》，權德輿有《送殷卿罷舉歸淮南舊居》，姚合有《送崔約下第歸揚州》，朱慶余有《送張景宣下第東歸揚州覲省》《送崔約下第歸淮南覲省》，劉得仁有《送友人下第歸揚州覲省》詩等等。

有些人來到揚州投奔淮南節度使，充當幕僚，主要是為了養活家口，如皇甫冉《送田濟之揚州赴選》有“家貧不自給，求祿為荒年。調補無高位，卑棲屈此賢”的詩句。但文人投幕府也要參加選拔，一旦被選中，也是十分感激。如崔峒有《揚州選蒙相公賞判，雪后呈上》詩：“自得山公許，休耕海上田。……此時瞻相府，心事比旌懸。”有的人則是在丟官之后來到揚州的，例如劉長卿有《奉送從兄罷官之淮南》詩。

淮南節度使幕下搜羅了不少著名文人、學者作為幕僚，例如竇常曾經在杜佑手下任節度使參謀[12]，崔峒也曾經在杜佑幕下任職，王起在唐憲宗時曾在李吉甫幕中充掌書記，新羅人崔致遠也曾在高駢幕下當掌書記。這些人后來不少擔任朝廷重要官職。

許多文人由于得到淮南節度使的關心與保護，才得以施展才華，如著名詩人杜牧曾經在牛僧孺幕下任掌書記，雖然才華出眾，但是生活不檢點，行為放縱，經常出入倡樓，牛僧孺經常派人暗中保護 [13]。

由于牛僧孺的關心與愛護，杜牧才不至于遭到他人傷害，因此才能留下許多有關揚州的詩篇，并得以流傳至今。

李藩早年曾經在徐泗濠節度使張建封手下任幕僚，一度被人誣陷為“動搖軍心”，唐德宗大怒，“密詔杜佑殺之”，由于淮南節度使杜佑以全家百口性命做擔保，才得以幸免[14]。后來李藩進入朝廷，唐憲宗時成為清廉正直的宰相。

又如撰寫《煎茶水記》的文人張又新，有才華，善文辭，早年曾經與人結黨排擠過李紳。李紳任淮南節度使之后，雖然以剛嚴著稱，但是對待落魄的張又新，卻寬宏大度，不念舊惡，“釋然如舊交”，并成人之美[15]。正是由于唐代的揚州具有宏大的氣魄、開放的胸襟，所以大批文人墨客來到揚州，他們在這里思如泉涌，詩興大發，名篇杰作，史不絕書。

四、結語

由此可見，接納國外來客、對內開放經濟、廣招各地賢士等是促進唐代揚州開放與包容的根本因素，這些奠定了唐代揚州繁榮盛世的局面，為后來揚州發展提供了歷史優勢，沉淀了濃厚的唐代文化。

注釋：

[1]李文才：《〈太平廣記〉所見唐代胡商：以揚州為中心》，趙昌智主編：《揚州文化研究論叢》第16輯，第80頁。

[2]《唐大詔令集》卷十《太和八年疾愈德音》 ，北京，中華書局2008年版，第64頁。

[3]（日）真人元開著，汪向榮校注：《唐大和上東征傳》，中華書局2000年版，第39-46頁。

[4]（日）圓仁著，（日）小野勝年校注，白化文等修訂校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷一，花山文化出版社1992年版，第119頁。

[5]《新唐書》卷二二一《西域傳上·摩揭陀傳》，中華書局1975年版，第6239頁。

[6]《舊唐書》卷五十九《李襲譽傳》，中華書局1975年版，第2332頁。

[7]《舊唐書》卷一四六《杜亞傳》，第3963頁。

[8]《舊唐書》卷八八《蘇瑰傳》，第2878頁。

[9]《舊唐書》卷一百五《韋堅傳》，第3223頁。

[10]《文苑英華》卷八〇二，中華書局1966年版，第5冊，第4241頁。

[11]《舊唐書》卷一四七《杜佑傳》，第3984頁。

[12]《舊唐書》卷一五五《竇常傳》，第4122頁。

[13]《太平廣記》卷二七三《杜牧》，中華書局1961年出版，第2151頁。

[14]《舊唐書》卷148《李藩傳》，第3998頁。

[15]孟棨：《本事詩·情感第一》，《唐五代筆記小說大觀》下冊，上海古籍出版社2000年版，第1242頁。

（作者單位：江蘇省揚州市揚州博物館物管部）