易文化圖騰金易寶的工藝與雕刻

摘要：易文化圖騰金易寶傳承了數(shù)千年中國易文化的精髓，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶，是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者從悠久的文化傳承與精湛的制作工藝剖析金易寶的本質(zhì)上的精髓，為行業(yè)的發(fā)展與傳承竭盡所能。

關(guān)鍵詞：金易寶;周易;雕刻;傳承

《周易》是中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)，高踞于中華民族傳統(tǒng)文化精神的源頭，內(nèi)蘊博大精深，萬有齊備，密切地聯(lián)系著整個社會人生。揭示自然與社會最基本的規(guī)律，密切聯(lián)系著社會和其它科學(xué)。所以它揭示的普遍性認識可以反映在各種學(xué)科里，但又不能把《周易》與某種學(xué)科混為一談。任何一門學(xué)科，只要按天地自然之道，正確揭示了本學(xué)科的規(guī)律，都可能與《周易》的正確原理保持一致性。不僅是上面提到的算術(shù)、音韻學(xué)等等，其他如中醫(yī)、氣功、美學(xué)、國畫、書法都可援易以為說，這絲毫沒有什么奇怪。不僅是這些間接的學(xué)科，即使是直接受《周易》影響的讖緯、太乙、六壬、遁甲、星命、相術(shù)、堪輿選擇等等，也都以周易做為自己的理論基礎(chǔ)。

在中國歷史中，研究《易經(jīng)》而卓有成就的人都是經(jīng)邦濟世的大人物。他們或為圣賢、帝王，或為名相、名將，或為名醫(yī)、高僧，或為詩人、思想家……他們推動著中國乃至世界文明的發(fā)展。簡單來說，《易經(jīng)》思想起源于伏羲、神農(nóng)和黃帝，成熟于周文王、周公、孔子，發(fā)揚于董仲舒、京房、邵雍等人。

古今中外，學(xué)習(xí)和研究《易經(jīng)》的前輩不計其數(shù)，雖都有收獲，但也是《易經(jīng)》滄海中之一栗。到今天為止，還有多少人在孜孜以求。德國的黑格爾一生中最大的遺憾是沒有學(xué)透《易經(jīng)》;瑞士的榮格承認《易經(jīng)》是人類唯一的智慧寶典;中國當代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭說《周易》是一種辯證的“宇宙代數(shù)學(xué)”，是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué);臺灣著名學(xué)者南懷瑾更是說《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。

《金易寶》是清朝姚天錫祖師對其修煉高功狀態(tài)下的氣機運行路徑和體悟真實的記錄，它包含了伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子論述《易經(jīng)》的系辭、老子道教的黃老道學(xué)、神仙爐火修煉術(shù)相關(guān)學(xué)理。是傳奇的吉祥文化和文藝精品，目的在于能為國人在傳統(tǒng)文化中找到“修心、開智、飾家、鎮(zhèn)宅，收藏、交流”。姚天錫祖師把《金易寶》作品制作后，就送給了何頌祥先生，何頌祥先生保留并傳承。1945年，“金易寶”傳承人何志俠把靈圖帶回到肇慶市鼎湖區(qū)彭東州。何氏家族將“靈圖”視為神圣之物，歷代傳人都將其珍藏在家中。

目前，“靈圖”從創(chuàng)制至今已為六傳，到了何永麟先生手中。

為了能夠更好的傳承易學(xué)文化，何永麟先生利用現(xiàn)代的制作工藝將之做成“黃金版”和“紅木至尊版”等不同版本的工藝品，目的在于能為國人提供一份傳統(tǒng)文化達到“修心、開智、飾家、鎮(zhèn)宅，收藏、交流”平臺，將百年“卦錦”生產(chǎn)成集文化和工藝品于一身的現(xiàn)代藝術(shù)品，從而讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。

《金易寶》的制作工藝與雕刻極為講究，每個環(huán)節(jié)都要嚴格按照流程進行。

一、選材

材料是雕刻的，《考工記》中載體記載“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。我們要根據(jù)自己所要雕刻成什么樣的目的去選擇雕刻的木質(zhì)材料。

木頭有的松軟、有的粗硬，木質(zhì)堅韌、紋理細密、色澤光亮的稱之為硬木，如紅木、黃楊木、花梨木、扁桃木、榔木 等，具有雕刻的全部優(yōu)點，是雕刻的上等材料，適合雕刻結(jié)構(gòu)復(fù)雜的、造型細密的作品，而且在制作過程中和保存時不易斷裂受損，有很高的收藏價值，只是雕起來比較費工夫、容易損傷刀具。

比較疏松的木質(zhì)適合初學(xué)者用，如椴木、銀杏木、樟木、松木等。這類木材適合雕刻造型 結(jié)構(gòu)簡單、形象比較概括的作品，雕鑿起來也比較容易，但因其木質(zhì)軟、色澤弱，有的需要著色處理，以加強量感。一般說來，造型起伏越大，木紋的變化越豐富，也就越有味;造型的形狀動態(tài)越婉轉(zhuǎn)、流暢，木紋走向的效果也就越是理想，以至出乎意料的好看，極富裝飾性。所以在創(chuàng)作一件作品之前，首先要對木材有所認識，選擇適合于所表現(xiàn)的材料十分重要。

二、干燥

干燥，是優(yōu)質(zhì)雕刻木器品質(zhì)保障的基礎(chǔ)，根據(jù)所選木料的特性，分為以下三種干燥方法。

1、人工干燥：將木材密封在蒸氣干燥室內(nèi)，借蒸氣促進水分蒸發(fā)，使木材干燥。干燥的程度最高可使木材含水量僅達3%。但經(jīng)過高溫蒸發(fā)后的木質(zhì)發(fā)脆失去韌性容易受到損壞而不利于雕刻。通常講原木干燥的程度應(yīng)保持在含水量30%左右。

2、自然干燥：自然干燥一般要經(jīng)過數(shù)年或數(shù)月，才能達到一定的干燥要求。

3、簡易人工干燥：一是用火烤干 木料內(nèi)部水分。二是用水煮去木料中的樹脂成分，然后放在空氣中干燥或烘干。這兩種方法 干 燥時間可能縮短，但侵水后的木材容易變色，有損木質(zhì)。

三、雕鑿

手俗話說：“三分料，七分工”，雕刻工藝就是木雕創(chuàng)作中作者對于形象和空間的處理法。

雕刻手法主要體現(xiàn)在對于形象和空間的處理手法。這種手法主要體現(xiàn)在削減意義上的雕與刻，確切地說，就是由外向內(nèi)，一步步通過減去廢料，循序漸進地將形體挖掘顯現(xiàn)出來。在一次次的減法造型中，獲得作品在"脫殼而出"的快感。甚至因木質(zhì)的特性或用力過猛會減去不該減去的地方，而感到驚心動魄，但如處理得當，也可 能因險象環(huán)生而喜悅。同時還能感受到各種刀法運用過程中產(chǎn)生的特殊韻味，有些偶然的效果，能使作品產(chǎn)生新的意韻。因此，在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中，是心理多變而復(fù)雜有意義的過程。優(yōu)美的刀法之所以形成，是技術(shù)達到 純熟的表現(xiàn)。時常有人在臨摹一張好畫時，感到最難的莫過與筆觸，因為筆觸是作者心靈與技巧的產(chǎn)物，刀法也如此，是任何模仿都難以體現(xiàn)的東西。所以只有掌握技巧并不斷地積累經(jīng)驗，才能達到理想的真正屬于自己的刀法。

四、打磨及完善

雕刻以后的作品還需要進行一定打磨處理，或者對部份位置進行后續(xù)完善修飾，使作品達到自己理想的程度。每一件作品的誕生，都離不開這些工序繁瑣的制作。

易道廣大，任重道遠。何永麟先生將用自身的專業(yè)易學(xué)知識、創(chuàng)新性易學(xué)理念和畢生的精力去實踐、弘揚、傳承中國博大精深的易學(xué)文化，真正讓易學(xué)在當今社會得以廣泛傳播，并為易學(xué)文化在中華大地上實現(xiàn)偉大復(fù)興做出自己畢生的貢獻。

在文化自信、工匠精神的時代背景下，傳承，毋庸置疑是重現(xiàn)經(jīng)典文化最大的意義所在。具體到易文化傳承的意義，如今只有在何永麟先生身上才能找到。然而，當一種文化的傳播唯有倚靠個體化的努力，它能行走多遠，又能被多少人了解熟知。從文化成就，到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，到積極投身文創(chuàng)領(lǐng)域，易文化正以嶄新的規(guī)模化民營文化企業(yè)形象示于世人、奔于市場、行迎盛世。其肩負的使命，一如多年前祖輩叮囑的那樣：“保護好、傳承好、發(fā)展好。”