淺析西南地區民族工藝品的傳承

馬艷芳 黃戀 馬興峰 賴鳴姝 楊福才 陳茜

摘要：隨著經濟與科技的不斷發展，琳瑯滿目的商品逐步替代了民族手工藝品的作用，很多民族工藝品的傳承面臨瀕危，為此，文章將從民族工藝品現有的傳承方式著手，對民族工藝品進行推薦傳承模式以及保護性開發進行淺析。

關鍵詞：民族工藝品;傳承;保護性開發

一、民族工藝品面臨的危機

四川、重慶、云南、貴州、西藏自治區構成中華人民共和國西南地區，簡稱西南地區。中國有55個少數民族，據資料記載，僅西南地區就居住著超過30個少數民族，多民族大雜居、小聚居也就形成了獨特的婚喪、嫁娶、服飾等的文化傳統。承載著民族歷史記憶的手工藝品還被稱為“漆藝的源頭”，然而，西方文化的滲入、工業化浪潮的影響、商品經濟的沖擊等導致了人們的生活方式以及消費觀念發生了極大的改變，也使得民族手工藝品的傳承與發展處于岌岌可危的境況中，與此同時現有的民族手工藝品的傳承與發展方式卻不盡如人意。

二、民族手工藝品傳承的概況

西南地區少數民族在歷史長河的發展中，曾長期自給自足自制生活用具、服飾、建筑裝飾品等手工藝品。以彝族為例，彝族的手工藝品中以黑、黃、紅為主色調，配合其他顏色形成造型古樸、顏色絢麗的藝術特色，其中被稱為“漆藝的源頭”的彝族漆器更是民族工藝品中的瑰寶，具有很高的藝術價值與旅游經濟開發價值。但目前民族手工藝品的發展只有在本民族聚居地的地方市場上才有棲身之所，且民族工藝品的傳承呈逐步下降的趨勢，未來走向不免令人擔憂。

三、現有的傳承方式

目前民族手工藝品傳承的方式主要有兩種，一是家庭式作坊，這種方式一般是父傳子，子傳孫的家族內部串行流轉，傳承人從小耳濡目染自家父輩對民族手工藝品的理解與堅持，對手工藝品的價值有更深刻的體會，然而，這種串行傳承并不利于大范圍的覆蓋傳播，并且家庭式作坊極易因為商品經濟沖擊、受眾愛好轉移、生產方式落后等造成傳承斷代，更有甚者直接導致手工藝品的失傳，并且經常出現產品種類單一、樣式老舊等一系列問題;二是通過拜師傳授，師傅面向自身周邊的小范圍社會招生，以書籍、手工藝品實物等為媒介進行“言傳身教”，這種方式突破了家族式傳承的“一家獨大”的局面，增大了延續的可能，但在歷史長河的檢驗中也暴露出了問題，在過去，擁有一項技術就可以不用挨餓受凍，很多人也是因為這點才被動選擇的投身手工藝品的制作，而如今，“三百六十行，行行出狀元。”況且大多數手工品都有勞神傷身的特點，在腦力勞動也能夠創造財富的今天，傳統民族手工藝品無人繼承的畫面也就不言而喻了。

實際上，很多的民族手工藝品從業人員中，年邁的傳承人更愿意恪守老祖宗傳下來的技術、方法，他們一般擁有夯實的工藝技能、“當眾孤獨”的專業素養，但缺乏創新意識，不肯革新。對于中年傳承人，他們更愿意在傳承祖先文化的同時，加入當前的流行元素，比如“上新了，故宮”系列，匠師給與手工藝品更多的意義與創新的同時使之更加接近于當代人的審美，年輕人也愿意為此買單。然而，在對于手工藝品事業，大體上各階段傳承人并沒有意識到他們正在從事著一項偉大的事業，很多人也不知道自己做的手工藝品是非物質文化遺產，他們僅認為這是一種謀生的手段，缺乏對自我的認知以及對民族手工藝品的深刻領悟。

四、推薦傳承模式

在民族工藝品從業人員日漸下降、傳承人呈現老年化的現實下，如何突破這種窘境讓民族手工藝品這一民族文化瑰寶傳承下去顯得日益重要。現在是互聯網的時代，互聯網正迸發著她的活力，筆者認為，將民族工藝品融入到互聯網經濟中不失為一種好的傳承模式，通過互聯網可以達到萬眾受育的效果，新媒體開拓的更多元的傳播格局，最大范圍的將手工藝品的價值與魅力拋向大眾從而得到更有效的發展，有更多的群眾參與到傳承手工藝品中，建立民族工藝品信息數據庫保留“原生”工藝的制作、用料等工藝，使得傳統技藝得到保存。同時對于民族工藝品的保護性開發也尤為重要，建立健全的生產和營銷模式，將民族工藝品融入到家具裝飾、建筑材料等上，通過產生經濟效益刺激民族工藝品傳承的生態，讓從事手工藝品傳承的從業人員得到經濟支持，不必為生活瑣事被迫放棄從事民族手工藝品的制作與弘揚，同時政府應通過宣傳杰出傳承人代表等方式加大營造重視民族手工藝品傳承的社會氛圍，做好傳承人堅實的后盾，同時讓傳承人重視對自身價值的認同感。

五、結語

隨著現代化進程的不斷推演以及世界經濟的迅猛發展，民族手工藝產品的市場不斷壯大的同時民族工藝品也也可避免的受到主流文化的沖擊，且面臨著衰竭，如何在這種形勢下增大民族工藝品的魅力和傳承，一方面要加大政府的責權管理以及角色認知，做好保護民族手工藝品的“前鋒”，同時也要為傳承人承擔好“后衛”;另一方面，對于傳承人應積極投身于時代的潮流、提高產品的創新度，創造出符合社會大眾期待卻不失去“原生”特色的匠人產品，讓更多的社會大眾自覺參與到民族手工藝品保護性開發的行列中.

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