基于敦煌飛天形象的彩燈設計研究

劉夢琪 張玲玉 羅懷林

摘要：為了更好傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，本文通過彩燈藝術中傳統(tǒng)文化的主題選材以及傳統(tǒng)文化藝術表現(xiàn)的精髓，研究彩燈藝術創(chuàng)作的未來發(fā)展趨勢和設計方向。在設計的過程中，對現(xiàn)代材料、科技手段與傳統(tǒng)藝術的結合進行優(yōu)化整合，以我國經典傳統(tǒng)文化一敦煌飛天形象為主題設計彩燈，集趣味性、觀賞性、娛樂性為一體，形成獨特立體的綜合性大型燈組，有助于發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，推動彩燈藝術發(fā)展并促進我國文化事業(yè)的繁榮振興。

關鍵詞：敦煌文化;敦煌飛天形象;彩燈設計

中圖分類號：TB472

文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）02-0140-02

彩燈又稱“燈彩”“花燈”，彩燈的興盛源于我國古老的元宵佳節(jié)。元宵燈會起源于漢代，漢武帝信奉神明，用燈火來祭祀，要求人張燈結彩，彩燈成為了人們和神明交流的媒介，這也是燈會起始的鼻祖。彩燈作為一種獨具觀賞和裝飾的燈具藝術，在社火中起著載體、道具的作用[1]。我國彩燈藝術創(chuàng)作目前還處于上升階段，各地方彩燈產業(yè)創(chuàng)新性并不高，新型彩燈的設計研究不僅順應了時代的潮流，還推動了節(jié)慶活動的發(fā)展，具有十分遠大的意義。

近年來，國家加大了對傳統(tǒng)文化的扶持力度，在此背景下，筆者關注到了我國西北優(yōu)秀的世界文化遺產一敦煌文化，作為我國的傳統(tǒng)文化寶庫，其中敦煌壁畫中的飛天藝術是敦化文化的標志。敦煌壁畫中著重表現(xiàn)的對象是飛天的樂舞藝術，它主要分成兩大類，一種是仙樂，一種是俗樂。仙樂即在天人世界中所舞的舞蹈，俗樂即凡俗人世間的舞樂[2]。隨著絲綢之路的發(fā)展，敦煌壁畫中的舞樂藝術深深地受到了影響。如何將其傳統(tǒng)文化資源進行整合并通過彩燈藝術的渠道發(fā)展和傳承，是本論文研究的重點。

1敦煌飛天形象概述

1.1敦煌飛天形象的演變

最早的敦煌7飛天受印度以及西域的影響，這個時期的飛天形象多為大眼大耳，夸張的耳環(huán)和頸環(huán)，頭戴具有印度特色的花飾，上身半裸，下半身裹纏布裙，身材短粗，整體風格十分粗狂。到了北魏時期，敦煌飛天的形象一改以往的圓頭大耳形象，開始變得眉清目秀，面容精致，頭飾耳飾多為珠寶，身材比例開始趨向協(xié)調。經過從印度風格的飛天造型的蛻變，中西方文化的交匯，敦煌飛天迎來了它的創(chuàng)新時期，這個時期的飛天不再局限于揮舞手臂、擺動腿腳的舞蹈姿勢，更多懷抱樂器彈奏的“飛天開始出現(xiàn)。受中國傳統(tǒng)文化的影響，飛天的人物形象開始趨于瘦長，清風道骨，細眉大眼，爽朗清舉，天質自然。到了北周時期，統(tǒng)治者信仰佛教且通好西域，敦煌飛天的形象趨于豐滿化，更具有西域風格。到了隋朝是敦煌飛天的姿勢最多的一個時期，整體身材豐富多樣，各個時期的飛天姿態(tài)融合在一起。唐朝的繁榮發(fā)達迎來了飛天的鼎盛時期，這個時代的飛天體型豐滿，衣著艷麗，動作富有張力，生動的形象體現(xiàn)出我國唐朝鼎盛的風格面貌。之后受到蒙古族的影響開始逐步回到最初的豐腴造型，半裸軀體，身披布帛，耳帶環(huán)飾，舞姿不再飄逸靈動，更呈現(xiàn)出一種沉重之感。

1.2敦煌飛天形象的色彩

敦煌飛天之所以給人以美感，不僅是獨特的造型技法，還有其符合形式美法則的色彩，初唐時期的敦煌飛天主要分為兩種色彩風格，一為清新淡雅的簡潔風格。二為明亮艷麗的精雕風格。

盛唐時期的敦煌飛天發(fā)展趨于成熟，人物裝飾性更強，在吸取了西域風格之后，立體感豐富，顏色更加濃厚，紅色、綠色、藍色、金色、黑色的運用開始多了起來，色彩表現(xiàn)主要為暈染技法，人物的面部多以凹凸暈染，217窟是盛唐時期的代表性石窟，窟中女子身著朱紅或粉藍紗裙，身上飾品著以白色或土黃。唐中時期的敦煌飛天色彩以白色為基礎，色塊與色塊之間無堆疊重復，描線清晰不暈染，畫面色域豐富但簡潔明麗，濃烈之處不過分妖嬈，恰到好處。如112窟女子面容素雅清麗，身著黃綠色紗裙，綠色裙帶，朱紅色羽褲，一個清新艷麗的舞姬形象脫穎而出。到了晚唐時期的敦煌飛天逐步呈現(xiàn)衰落趨勢，色彩趨于清麗柔和，回歸初唐時期的風格，可大致分為兩類。一為白描勾勒，二為繼承初唐時期艷麗的風格，多以紅、綠為主色調，頭飾著以金色，富麗堂皇。敦煌飛天的色彩在不同時期的變化同樣體現(xiàn)出了各個時期的民族特色3。

2基于敦煌飛天形象的彩燈設計思路

2.1敦煌^飛天形象元素的提取

元素提取的原則以整體性為考慮。以敦煌飛天壁畫藝術的表現(xiàn)特征作為設計元素運用于彩燈設計。以整體調整局部的設計，追求整體效果的一種設計方法。保持東方意韻的整體感，內部結構與外部結構設計相結合，局部與整體色彩相協(xié)調。設計元素取自敦煌飛天壁畫藝術中的素材，將其轉換形式運用在彩燈造型、裝飾重要部位以達到突出重點的設計方法。

例如，在2018年的沈陽國際文化彩燈節(jié)中，一組提取了敦煌飛天元素的彩燈燈組（如圖1）吸引了大部分游客的眼球。該燈組提取了敦煌飛天鼎盛時期的女子形象，窈窕消瘦，面容精致，臉型略顯豐滿，衣著華麗，身著藕紅色裙襖，腰纏大紅色裙帶，頭飾、頸飾、首飾、腰飾均為珍珠、金飾，極盡華麗富貴。女好體態(tài)柔美，身騰祥云，宛如在天空中飛翔，飛天的姿態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2結合現(xiàn)代科學技術

隨著科技的發(fā)展，彩燈的設計已經不滿足單一靜止的燈組，計算機的編程、新材料的突破都給彩燈提供了更豐富的選擇。在經典的傳統(tǒng)文化燈組中，加入新型科技手段和材料的創(chuàng)新逐步成為了彩燈藝術的發(fā)展趨勢。在中華人民共和國成立后，自貢燈會取得了長遠的發(fā)展，傳統(tǒng)文化為主題的彩燈不僅展示了我國豐富多彩的民俗文化，在傳統(tǒng)燈會融入的現(xiàn)代內涵更是給廣大游客帶來了全新的視覺盛宴4。

例如，第二十四屆自貢國際恐龍燈會中，把中國文化元素作為創(chuàng)意核心。如《敦煌飛天》（如圖2）燈組，采用敦煌文化中敦煌飛天的女子，身體呈“S”型曲線，身材修長，上身赤裸，身披綢緞，下身著長裙飄帶，右手往后反彈琵琶，雙腳似踏歌舞蹈，重心集中在右腳。燈組用色鮮艷明麗，服飾華麗精致，凸顯了敦煌飛天女子獨特的韻律美和裝飾美。在機械結構上，女子的頭部隨著音樂左右擺動，手臂上下浮動呈現(xiàn)彈奏琵琶的姿勢，呈現(xiàn)古代敦煌女子反彈琵琶的絕美舞姿，正如杜甫的《麗人行》所描繪：“態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”

3基于敦煌飛天形象的彩燈設計實踐

3.1敦煌飛天的元素提取和應用

燈組造型上，設計借鑒敦煌飛天鼎盛時期的造型進行創(chuàng)作。盛唐女子以胖為美，富貴雍容，圓臉，寬額，體胖是那個時期的特征。燈組中間女子呈現(xiàn)“S”型曲線，面容精致，一抹朱唇，上身披以白色布帛，下身著以朱紅色羽褲，腰間系以藍色腰裙，身披橘黃色與藍色相間的綢緞，頭戴金釵、玉簪等配飾，頸飾紅色或金色玉珠。女子手持琵琶做彈奏動作。四周四名女子或著以長裙，或著以羽褲，身披流動的飄帶，手持笛子、豎琴、琵琶等樂器。配色上，紅色系采用朱砂，肉色，赭石，土紅，胭脂;黃色系采用石黃土黃，鉛丹;綠色系采用青綠，白綠;藍色系采用青金石，藏青，花青，色域豐富，色塊與色塊之間界限分明，交相輝映。

3.2設計呈現(xiàn)

該大型燈組以敦煌飛天為主題（如圖3），燈組里共包含有五個敦煌人物。中間女子為敦煌主要形象代表一反彈琵琶，該人物以一個半球體的外殼為支撐件，胳膊上下運轉帶動著的手掌在琵琶上來回浮動，呈現(xiàn)彈奏琵琶的動態(tài)，腿部和腰部連接處的關節(jié)可活動，跟隨背景音樂有節(jié)奏地左右搖擺，形成跳舞的姿勢。四周四名飛天人物以同樣的運動方式彈奏自己的樂器，這四名人物背后建立同理摩天輪結構的支撐件與半球體連接，以中間的女子為中心做360度環(huán)繞。底座運用祥云的造型布景，整體顏色與人物配色呼應。整體燈組的燈光以紅黃色為主基調，融合了敦煌飛天的代表紅色和土黃色，營造暖洋洋的節(jié)日氣氛。半球體周圍的祥云則采用少量的冷色光源，烘托出一種夢幻仙境的氛圍。整個燈組呈現(xiàn)了高度的智能化，同時發(fā)揚了我國古代的敦煌飛天的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相統(tǒng)一的成果。

4結語

彩燈藝術之所以長青，是因為它依托于燈會承載了特定的文化精神和文化傳統(tǒng)，新形勢下的彩燈藝術想要取得可持續(xù)發(fā)展，必然需要順應時代的潮流，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技進一步融合。針對彩燈的設計研究是一次有意義的探索，新型彩燈燈組延續(xù)了傳統(tǒng)文化的內涵，又展現(xiàn)了現(xiàn)代科技的魅力，使得彩燈這門藝術更加發(fā)揚光大，走向海外。

本文系自貢市科技局應用基礎研究項目（項目編號：2018YYJC15）。

參考文獻

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