從“四書”學的確立看朱熹經典詮釋的三重邏輯

尉方語

(山東大學，山東 濟南 250100)

一、“四書學”實現了經典詮釋文本重心的轉換

宋代，從二程首倡“四書”學，到朱熹“四書”體系的構建完成，其根本原因即是排佛斗爭的需要。

宋代之前所重視的儒家經典是五經系統，在經學史上，西漢的今文經專注經典的微言大義，但多穿鑿附會；東漢的古文經則著重在對于經典的章句訓詁與繁瑣考據。由漢經魏晉南北朝至唐，經學依然固守著疏不破注、注不破經的解經傳統，注重對經典文本的字句解釋，而不去進行經典文本中的義理闡發，導致經典詮釋停滯于文本的字句本身，只去注解疏義，缺乏理論的創新，阻礙了儒學的發展。而與此同時，兩漢之際傳入中國的佛教，經魏晉南北朝到隋唐時達鼎盛，獲得了迅猛的發展，其對傳統儒學的威脅與沖擊是巨大的。佛學作為一種外來文化，在傳入中國后即和儒學相結合，吸收儒學的某些因素，逐步發展成為具有完備形態的理論體系。中唐時即出現“十族之鄉，百族之閭，必有浮圖”[1]的景象。由于其簡單易行的修行方式，不僅獲得了下層民眾普遍的信仰與支持，而且在統治者高層也獲得了某種支持和關注。此時中國本土的道教由于皇室認老子為祖先，更是獲得了政治上的支持，地位不斷上升，影響也日益擴大，中唐時甚至“時上尊道教，慕長生，故所在爭言符瑞，群臣表賀無虛月”[2]，朝野上下一時熱衷道教成風，道教書箱亦與儒家經典相比肩。此時的儒學雖仍是主流的文化形態，其所倡導的理性精神依然影響著社會的文化精英，但事實上唐代已然形成三教并存的格局。……