蘇軾的儒家思想情懷

馮麒如（沈陽師范大學文學院）

中國傳統(tǒng)的儒家知識分子都有著入世為政的進取意識，有一份雄心壯志，但在實際的人生經(jīng)歷中卻又因為各種挫折困苦而遭受打擊。有人選擇退隱山林，逍遙自在；有人選擇迎頭趕上，不畏艱辛；還有人選擇折中取勢，將儒家思想的積極志趣發(fā)揮到最大。蘇軾則是后者的成功代表，以儒家為核心的指導思想始終占重要位置，但與傳統(tǒng)儒家文人不同，蘇軾在突破文人精神困境的基礎(chǔ)上演化出一套樂觀豁達、積極生活的生存態(tài)度，將儒家思想精神運用到實際人生。

一、為文參儒，入時入世

蘇軾寬厚深邃的文學人生中一直以儒家人文精神為主題基調(diào)，踐行著“圣人之道”，立足于“人生社會”與“自然萬象”。儒家的“個人意識”使蘇軾始終將自己擺在一個合適的地位，看得見人間繁忙，也領(lǐng)悟得到自然壯美。《赤壁賦》中“情、景、理”融合，在表現(xiàn)人物悲與喜的消長的同時再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過程，最終達到了全文詩情畫意與議論理趣的統(tǒng)一，感嘆人生無常、個體渺小的同時卻沒有低沉的消極情緒，反而展現(xiàn)了大氣豁達的成熟之感，給人以出世入世隨性、自由的體會。

蘇軾仕途不順，多次遭遇貶謫，在被貶謫地所創(chuàng)作的作品尤其可以體現(xiàn)儒家“以天下為己任”的社會責任情懷。“蘇東坡是大事聰明，小事糊涂，但構(gòu)成人生的往往是許多小事，大事則少而經(jīng)久不見。”這種處理生死之外“小事”的態(tài)度滲透了儒家的人文精神。蘇軾在《浣溪沙》中寫道：“游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。”是自信，也是自嘲，他始終秉持著儒家的入世精神，看得開，放得下。蘇軾文詞表達的情緒有變化，但風格卻靈活統(tǒng)一，總是“充滿勃郁而見于外”，同時反對“屈折奉曲以合繩墨”，氣勢收放自如，波瀾伏出。沈德潛在《唐宋八大家文讀本》凡例中說到，蘇軾的文學創(chuàng)作“一瀉千里，純以氣勝”，此中之氣與孟子講求的浩然之氣互通互鑒……蘇軾的文章中總是透露出凌駕于個人富貴之上的人生思考與哲理辨析及儒家“人心與天道合一”的人文情懷。

二、為官仕儒，操行肯實

蘇軾自小所受到的教育便是尊奉“立德、立身、立言”的標準與“修身、齊家、治國、平天下”的志向，在濃厚的儒學家風中成長起來，這為其日后從政所體現(xiàn)的儒家“天下觀”與“百姓觀”打下了堅實基礎(chǔ)。

蘇軾對君主是“忠信”，對百姓是“仁愛”。在《初到杭州寄子由》中蘇軾抒發(fā)“眼看世事力難任，貪戀君恩退未能”的感慨，又在《滿庭芳》中表露“歸去來兮，清溪無底，上有千仞嵯峨。畫樓東畔，天遠夕陽多。老去君恩未報，空回首，彈鋏悲歌。船頭轉(zhuǎn)，長風萬里，歸馬駐平坡。”的情懷，表達報國事君的儒家知識分子的政治理想。蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語，也是蘇軾的從政智慧。

蘇軾天性樂觀豁達，造就了他與一般落難知識分子不同的心境，并不會因為個人的起伏而一蹶不振，與外界隔離自己苦悶，而是一到任就馬上做事，所到之處，政績斐然。“他認為，只要是為社會、為政治、為老百姓，不論是得意的時候還是失意的時候，都要盡其所能做事情。”這個觀念很不容易的。蘇軾在杭州任通判時滅蝗災(zāi)，帶領(lǐng)修浚西湖六井與沈公井，建立公共醫(yī)療機構(gòu)“安樂坊”醫(yī)愈千人，疏西湖筑堤，后事史稱“蘇堤”。蘇軾在密州除蝗災(zāi)、祈雨、罷給田募人充役。在徐州遇到黃河泛濫，又親臨城上，帶領(lǐng)軍民抗洪，夜宿于城上，直至洪水漸退……蘇軾在政治任守上不計個人得失地位，一心一意為民謀福，踐行了儒家“以天下為己任”的理想志趣；在政治不得意之時，選擇退出中央，到地方養(yǎng)護民生以實現(xiàn)儒家經(jīng)世治國的理想目標；踐行了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的儒家人格品性。

三、為人遵儒，友恭良善

通過大數(shù)據(jù)整理可以發(fā)現(xiàn)，在蘇軾的詩詞作品中出現(xiàn)頻次最高的詞語是弟弟蘇轍的字——“子由”，足有229次之多。兩人書信交往頻繁密切，堪稱兄弟和睦典范。蘇軾因“烏臺詩案”入獄，蘇轍傾其所有上呈《為兄軾下獄上書》；中秋月夜，睹物思人，蘇軾作《水調(diào)歌頭·明月幾時有》抒思弟之情，第二年兩人徐州相聚，蘇轍回贈《水調(diào)歌頭·徐州中秋》以表深情。蘇軾《和子由澠池懷舊》《陽關(guān)曲·中秋月》《西江月·世事一場大夢》等作品中，與弟弟無話不談，無情不論，手足摯愛，起伏共迎。

人們對蘇軾的愛情往往始于一首《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”對于亡妻王弗的思念躍然紙上，穿透時空。蘇軾一生三位伴侶：王弗、王閏之與王朝云，都是賢良淑德、知書達理的溫潤女性。蘇軾與伴侶感情深厚，三人都與其不離不棄，“夫妻和睦”令人傾羨。

蘇軾一生交友廣泛，為人誠實。即使仕途不順遭受迫害仍有不少朋友支持他，幫助他。蘇軾貶謫黃州與徐大受一見如故，視為密友，作詩《與徐得之三首之一》書曰：“始謫黃州，舉目無親。君猷一見，相待如骨肉。”重陽節(jié)在棲霞樓設(shè)宴，與之共度。蘇軾被貶惠州時，陳糙卻主持刊刻了《蘇尚書詩集》，與朝廷命令對抗。黃庭堅在貶謫中，特意支持索要。蘇軾到儋州，寄住倫江驛館。張中到任派人修整驛館給蘇軾一家住。后來張中受連累被貶為雷州監(jiān)司毫無怨言，蘇軾作《和陶答龐參軍三送張中》贈別。蘇軾為人忠實，交友和善，從朋友對他的態(tài)度可以看出大有儒家所言“君子以文會友，以友輔仁”的友情狀態(tài)。

無論是兄弟、夫妻，還是朋友，蘇軾都遵循著儒家的相處之道，和睦友善，與人和樂，踐行了儒家思想倡導的知識分子人際交往之道。

蘇軾因為屢次遭受貶謫，尤其是以黃州為分界點開始，道佛思想一定程度對早年蘇軾穩(wěn)固的儒家理念造成動搖，但因為實際生活體會對于蘇軾本人理解佛道思想有更加深入的作用，三方融洽互取，形成了蘇軾獨特的人生觀。以儒家入世思想為主導，輔以佛道調(diào)節(jié)生活志趣。蘇軾作于揚州、惠州和儋州的“和陶詩”確實體現(xiàn)出歸隱意向，但卻迅速調(diào)整自我，不至于深陷其中難以自拔。“正因為蘇軾精研儒釋道三家的人生觀和價值觀，恰當?shù)靥幚砗昧藞?zhí)著與超脫的關(guān)系，他的達才達到了大智大慧者的曠達，所以其曠達的精神內(nèi)核是對傳統(tǒng)思想的超越和理性精神的結(jié)果。”蘇軾的儒家思想情懷比孔孟所講的更加日常、更加具體，是一個接地氣的儒家文人。