弘揚東坡文化開放精神，推動新時代文化繁榮發展

楊勝寬

(樂山師范學院，四川 樂山 614000)

東坡文化是以蘇軾思想、理論、學術、創作、生存樣式、歷史影響等物質與精神內容為主、包括蘇洵、蘇轍文化成果在內構成的一個文化范疇。它因對中國古代文化的兼收并蓄、融會貫通而呈現出文化發展史上最突出的綜合性、多樣性特征；也因對當代政治、經濟、軍事、學術、文藝等領域的廣泛參與和宏大建樹而具備了獨特的文化生成開放性、包容性特征。可以說，沒有對歷史悠久、內涵豐富的傳統文化的全面繼承和推陳出新，就不可能在宋代形成“雜”取百家而自成一格的東坡文化；也可以說，沒有北宋有別于前代的立國方針、政治氣候、文化生態及社會環境，也不可能造就世界文化史上的“千年英雄”蘇軾。蘇軾和以他為主創造的東坡文化，在其身后的千年文化發展進程中，發揮了涵蓋面廣、沾溉深遠的巨大影響作用。在新時代的文化建設發展事業中，其可資弘揚與借鑒的內容和價值，依然很多，努力弘揚東坡文化精神，為廣大人民群眾日益增長的文化需求服務，顯得十分必要且重要。

一、思想開放是東坡文化的本質特征

東坡文化博大精深，涉及人文科學、自然科學很多領域，在古代文明發展到宋代的水平，蘇軾能夠涉獵如此廣泛的領域，并取得第一流的成就，放在世界范圍之內的文明史看，也是一個了不起的奇跡。這個奇跡的出現，自然有其內外因的綜合作用，而其中最重要的，毫無疑問應該是蘇軾思想的解放，觀念的開放。在今天的人們看來，思想觀念開放是理所當然、大力推崇的好事，但在當時及此后的很長歷史時期內，卻并不認為是好事，反而被以宋代新儒學派為主的批評者冠以“駁雜”“不純”“不正”“多變”“學無定見”等惡謚，飽受責難。人們熟知的南宋道學集大成者朱熹著有《雜學辨》，其中首當其沖被責難的就是蘇軾的《東坡易傳》。此書被朱熹一再批評的，則是其中摻雜了佛、道思想，認為不符合自孟子以來儒家傳人所理解的《周易》原初思想。關于萬物起源，涉及世界觀問題，《東坡易傳》云：

圣人知道之難言也，故借陰陽以言之，曰“一陰一陽之謂道”。一陰一陽者，陰陽未交，而物未生之謂也。喻道之似，莫密于此矣。陰陽交而生物，其始為水。水者，無有之際也。始離于物而入于有矣。老子識之，故其言曰：“上善若水。”又曰：“水幾于道。”圣人之德，雖可以名，而不囿于一物，若水之無常形，此善之上者，幾于道也。若夫水之未生，陰陽之未交，廓然無一物，而不可謂之無有，此真道之似也。

朱熹批評蘇軾此說，指出：

一陰一陽，往來不息，舉道之全體而言，莫著于此者矣。而以為借陰陽以喻道之似，則是道與陰陽各為一物，借此而況彼也。陰陽之端，動靜之機而已，動極而靜，故陰中有陽，陽中有陰，未有獨立而孤居者，此一陰一陽之謂道也。而今曰“一陰一陽者，陰陽未交，而物未生”“廓然無一物，不可謂之無有者，道之似也”，然則，道果何物乎？此皆不知道之所以為道，而欲以虛無寂滅之學，揣摩而言之，故其說如此。[1]3291

蘇軾與朱熹的根本思想分歧，主要在于萬物的起源是什么，事物依照什么原理在衍生變化。蘇軾認為，萬物起源于陰陽之交生成的水，有水，生物才可賴以生存，并按照自身規律生生不息地變化發展；朱熹認為，萬物的根源是道，它先于陰陽而存在，世間萬物皆是道的派生物。用今天我們掌握的科學知識看，顯然蘇軾的觀點更符合事物起源及發展變化的客觀事實，他所說的“道”，并不是如朱熹所認識的那個萬能的先天之道，而是萬物起源、滋衍，變化的本然規律。朱熹批評蘇軾“不知道”，是不滿其用老子“虛無寂滅之學”來闡釋《周易》關于萬物起源的世界觀認識論問題，把他心目中所認定的正統“道”經念歪了，摻雜了老子的虛無哲學觀念。于是，他們關于萬物起源的分歧，最終聚焦在了儒家思想觀念的正統與非正統之爭上。

關于人性善惡，涉及人生觀問題。《東坡易傳》云：

君子日修其善以消其不善，不善者日消，有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善，善者日消，有不可得而消者焉。夫不可得而消者，堯舜不能加焉，桀紂不能逃焉，是則性之所在也。

朱熹盡管承認“此言最近于理”，但仍然加以責難，指出：

蘇氏初不知性之所自來，善之所從立，則其意似不謂是也，特假于浮屠“非幻不滅，得無所還者”而為是說，以幸其萬一之或中耳。是將不察乎繼善成性之所由，梏亡反覆之所害，而謂人與犬羊之性無以異也，而可乎？夫其所以重嘆性之不可言，蓋未嘗見所謂性者，是以不得而言之也。[1]3289—3290

蘇軾不贊同孟子人性善的觀點，認為人性本身無所謂善惡，其善惡之性的養成，均是后天修養的結果。從這個意義上講，堯舜跟桀紂的人性沒有本質區別，其善惡，乃是“日修”積累而成。因此，孔子罕言性，言之則謂“性相近”而已。蘇軾強調的是人性的變化，善惡的養成。朱熹評價蘇軾對人性的解釋“近于理”而非“是”，關鍵在于不滿其采用了浮屠學說來闡述人性問題，就屬于歪門邪道，要興師問罪了。

以上朱熹對蘇軾世界觀、人生觀的批評，歸根結底是認為蘇軾的思想觀念中雜糅了佛道理論，與道學家所維護的所謂儒家“道統”格格不入，是離經叛道，將其打入“雜學”尚不解氣，非得口誅筆伐，根除禍患而后已。他在《答汪尚書》中說蘇軾：“語道學則迷大本，論事實則尚權謀，衒浮華，忘本實，貴通達，賤名檢，此其害天理、亂人心、妨道術、敗風教，亦豈盡出王氏(王安石)之下也哉！”[2]1453視蘇軾思想觀念若洪水猛獸，幾乎到了忍無可忍、恨之入骨的程度。

朱熹的批評用今天的眼光去審視，覺得難以理喻，非常不可取。道家思想源遠流長，古代文獻甚至還流傳著孔子問道于老子的故事，老子開創的道家，孔子開創的儒家，乃至先秦諸子百家的思想成果，都是中國古代文化不可或缺的重要組成部分，為什么只能容忍一家的思想存在，而非得將其他思想排除于傳統文化寶庫之外呢？佛教自東漢傳入中國，就開啟了其入鄉隨俗的本土化進程，逐漸被歷代士大夫所接受，越來越深地融匯到中國文化體系之中，對豐富中國文化、改善社會風習起到了廣泛而積極的作用，它為什么就不可以在中華大地的肥沃土壤里生根開花結果呢？

事實上，蘇軾從來不否認他自覺接受了佛道思想，他的思想觀念的確是在廣泛學習繼承百家思想學說基礎上消化吸收、融會貫通而逐步形成的。他在寫給弟弟蘇轍的詩中就明確說過：“君少與我師皇墳，旁資老聃釋迦文。”[3]2015表明兄弟兩人自少年時代起就堅持儒、釋、道各家思想兼收并蓄，雖然以儒家思想學說為主，但絕不排斥佛道思想學說，不管是“師”法，還是“旁資”，都對他們思想觀念的形成、人生觀的確立，發揮了不可忽視的重要作用。

不僅如此，蘇軾的思想構成還吸納了儒釋道以外的諸子百家各種理論學說、經史子集、稗官野史、閭里小說的有用成分，其中自然包括廣受詬病的縱橫家學說。連同樣被朱熹視為秉持異端邪說的王安石，都嘲諷式地批評蘇軾父子之學源于戰國縱橫家。這一點當然不是事實，筆者在《蘇洵文風溯源論略》一文中已經進行了辨析，此不贅述[4]。就戰國時期的所謂縱橫家而言，嚴格地講不能稱為一個學派，被后世列入縱橫家名單的人，有的屬于儒家，有的屬于法家，也有名家、陰陽家等，還有的是雜糅各家學說的希求進用者，他們并沒有自己的獨立一貫的理論學說，只要能夠說動人主，不管王道、霸道，不管是哪家學說，什么理論都可以拿來就用。他們縱橫捭闔的說辭也許不會讓后世的每一個讀者喜歡，但是，其注重現實、追求實用、重視實效的進取意識與現實精神，未嘗沒有合理及可取之處，蘇軾父子學習吸收了這種政治理念的合理成分，即使談論學術問題，也必然立足國情，面對現實，把講究實用擺在首位。《四庫全書總目·東坡易傳提要》謂其“切于人事”[5]6，這個評價不僅適用于該書，以之評價三蘇父子所創造的東坡文化，也未嘗不可。

蘇軾對于百家學說的廣泛吸納，基于其自幼所堅持的文化開放包容態度。蘇軾早在嘉祐六年(1061)寫給宰相曾公亮的書信中就鮮明提出：

自為學至今，十有五年。以為為學之難者，難于無私；無私之難者，難于通萬物之理。故不通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也。己好則好之，己惡則惡之，以是自信則惑也。是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中，其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取。[6]1279

蘇軾強調，為學首先要做到“無私”，不要以一己的好惡對所學的文化知識做人為的取舍，那樣的“自信”，是一種盲目和無知，也是對所學對象的不公正。其次，真正的“無私”，并不容易做到，因為必須要能夠通達萬物之理，把事物起源、發展、變化的原理、規律掌握了，才能夠由自己來客觀判斷所學對象的優劣高下、精粗短長，凡是對自己成長充實有利的，都應該無保留地吸收消化，融會貫通，為我所用，不斷豐富提高自己。他在《代書答梁先》的詩中說：“學如富賈在博收，仰取俯拾無遺籌。道大如天不可求，修其可見致其幽。”[7]784他還在《稼說》中提出了“博觀而約取，厚積而薄發”的觀點[8]340，其意都在于強調廣泛學習吸收、善于消化融通文化知識的重要性，這不只是一個學習方法的問題，更是一種對待多樣性文化的全面開放態度。在蘇軾的時代能夠具備這種見識是非常難得的，他對待一切文化遺產，堅持不以個人好惡為標準，而是“無私”地客觀公正、一視同仁，表現出古代士大夫中比較少見且徹底的文化開放包容思想觀念。林語堂評價說：“他的思想有印度風味，脾氣卻完全是中國人。由佛家絕滅生命的信仰，儒家生活的哲學和道家簡化生命的信念，他心靈和感覺的坩堝融出一種新的合金。”[9]4從這個意義上講，思想觀念的完全開放，進而實現完美的融合，是東坡文化的靈魂，沒有它，就沒有百科全書式的文化巨人蘇軾，也就沒有我們今天所見到的東坡文化寶庫。

二、自主創新是東坡文化的最大生命力

一種文化的生存和發展能力，根本取決于能否不斷推陳出新、與時俱進、因勢而變。東坡文化在當時和后世具有旺盛的生命力，今天的文化建設依然能夠從中借鑒弘揚許多有用的東西，關鍵就在于東坡文化的代表人物蘇軾，始終堅持自主創新，以此不斷豐富提升完善自己，把它作為其獲得創造力的不竭動力，三蘇父子所創造的東坡文化，盡管遭遇過黨爭的打壓、傳播的波折、批評者的非議，但其生命力卻日益旺盛，影響力日益擴大，甚至成為歷代不少文人士大夫紛紛學習效仿的各種“范式”。這種文化溢出效應，實在是值得我們深入領會和認真尋味的。

早在蘇軾文學藝術風格尚未真正定型之時，他就具有強烈的自主創新意識。其在神宗熙寧二年(1069)為石蒼舒醉墨堂題詩時就喊出了“我書意造本無法，點畫信手煩推求”的口號[10]236，既像是自己的藝術創作宣言，又像是為自己確定的終身藝術追求目標。他后來曾有自評草書一篇，其中有云：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”[11]2183蘇軾的草書佳與不佳，暫且不論，重要的是他所闡述的書法藝術觀念，自出新意，不踐古人，這是最令他感到快慰和自豪的。這種觀念，不僅體現在蘇軾的書畫藝術風格追求上，在詩文等文學創作上，也是一貫堅持的，既用以自勉，也用以教人。人們熟知的《自評文》有言：

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。[12]2069

此文作年雖難確定，但觀其措辭及文氣，應該屬于晚年所作，某種程度具有對其一生文學藝術創作進行反思總結的意味。在蘇軾的創作經驗中，文學藝術有法度但無定法，關鍵在于作者能否做到“出新意于法度之中，寄豪放于妙理之外”[13]2210，不受陳法的拘限，不滿足于拾前人的牙惠，而是依照自己的寫作意圖，隨物賦形，變化生新，把想表達的充分表達出來，當行則行，當止則止。這就是他能夠提供的最重要創作經驗！也許有人會認為，文藝創作如此簡單，豈不個個都能成為作家？其實，蘇軾希望讓讀者明白和重視的，文藝創作不在于形式技巧本身，它需要長期的積淀和嘗試，如他在前述《上曾丞相書》里表達的：“幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中，其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取。”學習知識、繼承傳統都不是根本目的，根本目的在于消化吸收，融會貫通，把古人積累的經驗、書本呈現的知識變成自己全新的東西，由此生成不同于古人、不同于書本的活思想、真本領，最終實現成功超越。

因此，蘇軾非常推崇學習的自得，善于把別人的變為自己的，生出全新的東西，這才是學習的最高追求。他在為朋友李常書房作記時，對李常的這一點很稱道：“公擇既已涉其流，探其源，采剝其花實，而咀嚼其膏味，以為己有，發于文詞，見于行事，以聞名于當世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。”[14]359李常把自己的藏書讀完了，書本的死知識已經變成了見于行事與文詞的道德文章，“自得”的目的完全實現了；他把這些藏書藏于僧舍，讓更多的人來閱讀學習，從中獲得想要的東西，發揮其藏書的最大作用，體現了“仁者之心”，為書找到了最佳出路。蘇轍也把“朝夕從事于詩書，待其久而自得”作為家訓家風，認為這是留給兒孫的最寶貴遺產。[15]1565-1566

顯然，自得是創新的基礎與前提，不能實現對文化知識的深厚積累充實，及時的消化吸收，善于融會貫通轉變為自己的能力，就做不到自出新意，完成文化產品的再創造。蘇軾闡述文同畫墨竹的道理即是如此：

畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此，予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎！[16]365

從畫竹引申到畫畫，再引申到一切技能，道理都是一樣，做任何事要能夠了然于心，成竹在胸，心手相應，都必須廣泛地學習，反復地操練，熟能生巧，精能出新，當學習積累由量變達到質變的程度，自主創新就能夠得心應手，出奇制勝。林語堂對蘇軾的自主創新有這樣的評價：“蘇東坡具有非凡的天分，可以破除一切限制，似乎毫無疆界可言。他的詩詞永遠清新，……別的作家都受詩詞字匯和傳統題材的限制，蘇東坡可以寫詩描述澡堂按摩的滋味，可以結合俚語，使他在詩中產生美好的效果，就是那種別人達不到的特殊風韻使后輩詩人不得不佩服他。”[17]11

在蘇軾的文學藝術創作理論中，靈感是其最重視的一種創作狀態。靈感并不神秘，也并非來無蹤去無影，它是作者在積累深厚、體驗深刻、情感充沛、經驗豐富的基礎上，才能進入的一種自由和興奮的精神狀態。正如文同畫竹：“始也余見而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手，與紙之在前。勃然而興，而修竹森然。雖天造之無朕，亦何以異于茲焉。”這是典型的進入靈感狀態下的藝術創作。但如果沒有其“朝與竹乎為游，莫(同“暮”)與竹乎為朋；飲食乎竹間，偃息乎竹陰，觀竹之變也多矣”的親切豐富體驗[18]416-417，就根本不可能有那種難以言喻的藝術狀態出現。蘇軾把文同畫竹的靈感歸因于有“成竹在胸”，故提筆作畫時，竹的形態、竹的生命如在目前，振筆直遂，一揮而就，如兔起鶻落，稍縱即逝。在靈感狀態下創作的作品，最具靈氣和生命。作者所賦予的這種靈氣與生命，蘇轍稱之為得“道”，蘇軾稱之為得“意”，措辭不同，其義相似，都是指其遺形取神、與眾不同的自主創新特征。

然而，蘇軾兄弟所大力倡導的自主創新文化藝術主張，也受到朱熹的無端指責，其言曰：“兩蘇既自無致道之才，又不曾遇人指示，故皆突鶻無是處。人豈可以一己所見，只管鑽去，謂此是我自得，不是聽得人底。”[19]1450照朱熹的說法，一己所見的自得根本就是錯的，只有聽人說的才是對的。別人怎么說就怎么說，別人怎么做就怎么做，不允許有自己的思想，不允許有藝術探索，如此一來，哪有什么自主創新，哪有什么文化進步？

三、多元合作是東坡文化的價值取向

文化是人類精神活動的產物。人的精神活動具有個體性特征，所以文學藝術創作強調獨特性、創新性。但文化又是一項涵蓋廣泛的社會事業，社會人的言行舉止無時無刻不與文化產生聯系，故文化事業的繁榮發展不能單靠個人，必須成為公眾廣泛參與建設的事業。

東坡文化全面的思想觀念開放，決定了其價值取向必定是多元性和多樣化的，提倡合作參與、共生共榮。蘇軾一生廣交朋友，提攜后進，始終把培養人才、壯大隊伍作為其推動和發展宋代文化事業的重要使命，即使遭遇非議、遭受政治打擊也初衷不改，矢志不渝。他在《答李昭玘書》中說：

軾蒙庇粗遣，每念處世窮困，所向輒值墻谷，無一遂者。獨于文人勝士，多獲所欲，如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知之。今足下又不見鄙，欲相從游。豈造物者專欲以此樂見厚也耶？[20]1439

李昭玘提出與蘇軾結交，恰值蘇軾處于貶謫之中，僻居黃州，與京城的許多故舊都斷絕了往來，從蘇軾的角度講，是替朋友著想，少為他們增添政治上的風險。而在蘇軾遭貶失意的窮困處境之下，李昭玘愿意主動與之結交，這是最讓蘇軾感動和快慰之處。所謂“欲相從游”，蘇軾以戴罪之身，根本無法實現，最多只能書信詩文往還互通訊息而已。在蘇軾看來，自己的人生多不如意，但能夠在舉世未知的情況下，結識了“蘇門四君子”等一大批志同道合的朋友，從事共同喜愛的文化事業，是人生的最大造化與幸福，除此以外，似乎都不足掛齒了。可見其對友情及發現人才的重視。現代學者評價“華夏民族之文化，歷數千年之演變，造極于兩宋之世”[21]277，蘇軾主盟元豐、元祐文壇團結隊伍所共同締造的文化興旺繁榮，無疑為這種“造極”的結果作出了巨大貢獻。

蘇軾結交朋友，并不是如當時政敵所攻擊的那樣，要搞什么黨派，為了與對手纏斗。蘇軾雖然天賦過人，聰明絕頂，多才多藝，但論其性格則極為單純，用政客的標準衡量，甚至可以說顯得極其天真幼稚。他為此吃了很多政治上的虧，被他無意間得罪的一幫人反復圍攻，仕途幾起幾落，歷盡人生磨難。但他也因此贏得了許多朋友，以及后世人們的衷心愛戴。他曾在詩中坦言：“東坡先生取人廉，幾人相歡幾人嫌。”[22]1708蘇軾講過，他立身處世的原則是“群居不倚，獨立不懼”[23]358，“君子之知人，務相勉于道，不務相引于利”[24]1420，他還在《劉愷丁鴻孰賢論》中寫道：

君子之為善，非特以適己自便而已。其取于人也，必度其人之可以與我也；其予人也，必度其人可以受我也。我可以取之，而其人不可以與我，君子不取；我可以予之，而其人不可受，君子不予。既為己慮之，又為人謀之，取之必可與，予之必可受。若己為君子，而使人為小人，是亦去小人無幾耳。[25]44-45

這實際上也是蘇軾的交友之道。與朋友打交道，必須既考慮自己，又考慮別人，只圖自己方便，只管自己的口味，而一點不替別人著想，從不顧及別人的感受，這樣“為善”的所謂君子，只能被視為小人或者“偽君子”。

因此，蘇軾吸引人的，絕不僅僅靠才華和名聲，而是靠充分替別人著想的平等、真誠、體諒與豁達。他所結交和培養出來的朋友，不僅成就突出、聲名卓著，而且他們對蘇軾的人格與道德境界充滿由衷的敬意。蘇軾與他們志同道合，共襄文化事業盛舉，但從來不把自己的思想理念強加于人，也不要求與自己走一樣的人生和文藝創作道路，照搬同樣的文學藝術風格。相反，他極力反對文藝風格的單一化，用非藝術手段干預文藝事業的多樣化發展。蘇軾在致張耒的一封書信中，尖銳批評王安石“患在好使人同己”，從而導致文壇“彌望皆黃茅白葦”的凋敝景象的文字，常為人們所稱引，這里不再重復，轉而引述其評價弟弟蘇轍的那段話，希望讀者獲得另一種啟迪：

子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人深不愿人知之，其文如其人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒。[26]1427

今天的讀者恐怕沒有幾個人認為蘇軾的文章不如蘇轍，但蘇軾自己卻發自內心地推許弟弟的文章比自己好，好就好在“文如其人”“汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲”，“秀杰之氣，終不可沒”。這些評價是相當準確和客觀的，表明蘇軾對于手足情深的弟弟了解之深。至于蘇轍的文章風格，是否就真好過蘇軾文章“文理自然、姿態橫生”“絢爛之極歸于平淡”的風格，并不是蘇軾想說明問題的重點，他要著重強調的是，“少師父兄”的蘇轍，能夠形成與自己迥然不同的文章風格，并且這種風格出自其為人的個性，是其內在情感的真實流露，這一點尤為可貴，特別值得推崇提倡。蘇軾在文章的末尾還說：“仆老矣，使后生猶得見古人之大全者，正賴黃魯直、秦少游、晁無咎、陳履常與君等數人耳。”蘇軾于元豐八年(1085)寫作此文，此后主盟元祐文壇，其影響力如日中天，是其春風得意之時。可這里所表達的對黃庭堅、張耒等人的厚望，是希望他們共同努力，為了文化事業的興旺繁榮，肩負起歷史使命，創造更多更優秀、更具個性風采的作品。所謂“得見古人之大全者”，不僅指文章回歸古樸自然的本色，還指文章的風格要突出每個人的鮮明個性，因為只有文學藝術風格的多樣化，才有利于其繁榮發展，形成百花齊放的局面，才能造就一代文化事業的全面昌盛和長足進步。蘇軾遠貶海南時，寫有一篇短文，比較秦觀、張耒二人的文章風格：

秦少游、張文潛才識學問為當世第一，無能優劣二人者，少游下筆精悍，心所默識而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔，疏通秀朗，當推文潛。二人皆辱與余游，同升而并黜。[26]2562

蘇軾告訴兒子蘇過，張耒、秦觀兩人的才識學問都是一流，沒有優劣可言，可以比較的，是他們不同的個性氣質及由此形成的不同文章風格。這一點恰恰是蘇軾一貫提倡鼓勵，并為蘇門人士引為自豪的。

毫無疑問，東坡文化的豐富內涵，跟蘇軾為代表的三蘇父子所倡導的合作精神、多元文化價值及多樣化創造風格的鮮明取向分不開，也是蘇軾發揮其獨特作用所取得的最大成功范例。明人陳繼儒對此作了深入分析和高度評價：“古今文章大家以百數，語及長公，自學士大夫以至販夫灶婦，天子太后以及百蠻之長，誰不知有東坡？其人已往而其神日新，其行日益遠，則千古一人而已。……蘇長公起自西裔，中更擯竄，流落于蜃塢獠洞之間，出入掉弄于悍相獄吏刀筆之手，幾不能以身免。而其所遭人文之盛，實可與漢武比隆。長公以文安為之父，文定為之弟，先輩則韓、范、富、歐、蜀公、溫公，后輩則秦、黃、張、晁四學士，以朝云、琴操為達生友，以元章、伯時、與可為書畫友，以趙德麟、王晉卿為鑒賞友，以參寥、辯才、了元為禪友，以保光、蹇道士為長生友，即有懟而與之角者，非理學之正叔，則經術之介甫。而天地之人文，至此極矣。人文湊合，如五星相聚，而長公以奎璧之精臨之。諸君子而當長公，不得不五色相宣；長公而當諸君子，亦不得不八面受敵。三鼓而氣不衰，百戰而兵益勁，此天授，亦人力也。”[28]1032時代人文之助，自然是蘇軾獲得成功的外部有利條件，但如果沒有蘇軾的主觀努力，特別是按照開放合作的價值理念，團結所有文化力量，共同致力于時代文化的繁榮發展，就難有華夏文化造極于兩宋的鼎盛局面，也不會形成包容宏富的東坡文化。

四、新時代文化建設必須牢固樹立開放合作理念

歷史進入實現民族偉大復興中國夢的新時代，具有5000年悠久文明的中華民族，將以更加昂揚自信的姿態，屹立于世界之林，成就中華民族全面振興的千年夢想。習近平在慶祝中國共產黨成立95周年大會上，把“文化自信”特別提出來，在黨的十八大報告提出的“三個自信”基礎上，豐富為“四個自信”，這就是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。他強調指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”[29]36何以樹立文化自信在實現民族復興中國夢的偉大事業中地位特別重要，習近平深刻闡釋了其中蘊含的內在邏輯：“站在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力，……歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發展起來，而且可能上演一場歷史悲劇。”[30]339

文化是一個國家、一個民族之魂；文化自信則是國家興旺、民族振興的精神力量和發展定力。新時代的文化建設，就是要堅持“四個自信”，守望民族文化之魂，凝聚民族振興之力，共筑人民美好生活之夢。東坡文化作為中國優秀傳統文化的重要組成部分，其中有許多推動新時代文化建設、進一步增強文化自信可以借鑒弘揚的寶貴精神財富。

首先，推動新時代文化建設，必須牢固樹立開放理念。中華文明作為世界古老文明之一，數千年延續不斷，沾溉無窮，最重要的原因就在于，其在數千年的發展演進中，始終保持與時俱進、推陳出新，以開放的姿態接納不同的思想文化成分，用新的思想觀念和文化內容來不斷充實、更新、提升自己，并由此獲得源源不斷的新鮮血液與成長養分，使其機體永遠保持健康與活力。古代歷史上的佛教文化，近代歷史上的西方文化，都被中國文化所接納和吸收，并成功地豐富完善了自己。蘇軾曾借南華長老的話表達對佛教文化的看法：“宰官行世間法，沙門行出世間法，世間與出世間，等無有二。”[31]394他還記錄了佛教本土化以后，宋代士大夫對它的接受和歡迎情況：“是時北方之為佛者，皆留于名相，囿于因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。(懷)璉獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時士大夫喜從之游。遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之履滿矣。”[32]501說明中國古代士大夫，樂于接納主動融入并積極認同中華文化思想觀念的外來文化，而排距那種拘泥不化、水土不服的異教教條。

新時代的文化建設，將在互聯網時代信息富集乃至于“爆炸”的背景下進行。信息產生的速度、信息傳播的渠道、信息分享的方式，都以前所未有的沖擊力和發展趨勢，深刻影響并改變著當代人們的思想觀念和行為方式。古人終其一生難以了解和到達的宇宙“九州”，在今天已經變成咫尺之遙的“地球村”。信息快捷通暢為新時代文化建設提供了十分有利的條件，我們繼承發揚優秀傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，滿足人民日益增長的文化需求，無論是借鑒中華文明發展進步的歷史經驗，還是總結改革開放40年來的成功經驗，都應該進一步樹立全面開放的文化建設理念，廣泛吸納古今中外有用有益的文化養分，不斷豐富完善博大精深的中華文化，使之保持旺盛的生命力和創造性，更好發揮其在實現民族復興中國夢的進程中的靈魂與凝聚作用。

其次，推動新時代文化建設，必須不斷強化合作意識。有史以來的文明成果，都是人類共同創造的財富，是人類文明取得不斷進步所留下的歷史印跡。恩格斯指出：“為了在發展過程中脫離動物狀態，實現自然界中的偉大的進步，還需要一種因素，以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足。”[33]29人類成功告別動物狀態的最大秘訣，就是學會了以群體的合作力量與集體行動，來彌補個體在自然界生存能力的不足。這就是說，人類文明的起源和形成過程帶給人的根本啟示，就是團結合作，運用群體的智慧和力量，去應對自身生存發展的一切困難與阻力，改變個體與大自然的力量對比，贏得不斷增強生存發展能力的相對優勢。

這個原理及啟示對于新時代的文化建設依然是適用的。摩爾根這樣闡述人類文明進步的動因：“在人類進步的道路上，發明與發現層出不窮，成為順序相承的各個進步階段的標志。同時，各種社會制度，因與人類的永恒需要密切相關，都是從少數原始思想的幼苗發展出來的，它們也同樣成為進步的標志。”[34]3一方面，人類文明以不斷累積的方式促使其成果越來越多，進步越來越快，另一方面，人類對文化的需要是不斷改變和增長的，成為文明不斷發明創造的原動力，文化發展建設必須適應并滿足新時代人民日益提高的文化新需要，解決這對矛盾的根本辦法，就跟人類成功告別動物狀態一樣，依靠群體的智慧與力量，團結協調，分工合作，才能共同創造更多、更好的文化產品，為人民的高質量的精神生活提供有效供給與保障。

再次，推動新時代文化建設，必須始終堅持多元價值取向。文化發展的多元多樣，不僅已為人類文明不斷取得進步的客觀規律所有力證明，是文化自身繁榮發展的必然選擇，同時也是為新時代人民生活的多樣化需求所決定的。

近年來，習近平在國際舞臺多次倡議建立人類命運共同體，引起世界的關注和好評。他在第70屆聯合國大會一般性辯論的發言中指出：“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重，彼此借鑒、和諧共處，這個世界才能豐富多彩，欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高下之別，更無優劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流，互鑒融合的宏偉畫卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現創造性發展。”[35]524-525顯然，構建人類命運共同體，首先必須著力構建人類文明共同體，因為文明更關乎對話與溝通、互鑒與信任。沒有世界范圍內的廣泛對話溝通、互鑒互信，就難以找到人類命運的共同點、契合點、著力點。

就中國自身新時代的文化建設而言，兼收并蓄優秀傳統文化，努力弘揚其中的愛國主義、英雄主義、集體主義精神，繼承光大中華民族和睦相處、和諧共存、和衷共濟的“和”“合”美德，按照去粗取精、去偽存真的文化遺產繼承原則，以社會主義核心價值觀為統領，堅持多元價值取向，大力倡導百花齊放、群芳爭艷，鼓勵多樣化的流派與風格并存發展，著力培植多元文化生長繁育的肥沃土壤，把廣大文化工作者及其他文化建設力量的創造性、積極性充分激發出來，團結協作，齊心協力，共同創造人民對文化生活越來越多樣化的強烈需求，落實好習近平所提出的以人民為中心的新時代文化建設要求。同時，廣泛吸收世界各種文化的有益成分，取長補短，激濁揚清，不斷豐富中華民族文化內涵，不斷引入增強民族文化適應新時代需要的新鮮血液，進一步煥發古老中華文明的創新動能與生命活力。這既是新時代自身文化發展建設的需要，也是文明中國為構建人類命運共同體應該貢獻的智慧和力量。