李賓山蘭若寺舍利塔考

【摘要】李賓山蘭若寺舍利塔創建至今700余年，因文獻史料資料匱乏缺少對舍利塔建筑和文化進行系統研究。本文試圖從佛教建塔的起源和建塔的制度，建筑結構及塔體碣文注釋進行詳細考證，探究李賓山蘭若寺的歷史脈絡，及人文歷史內涵。

【關鍵詞】舍利塔；建筑結構；碣文考證

【中圖分類號】TU746.5 【文獻標識碼】A

位于山西省陽泉市盂縣西南秀寨村西，有一座崔巍險峻的山峰，唐代名士李通玄曾于開元七年至十八年間在此隱居，故亦稱“李賓山”山中建有蘭若寺。據明正統十四年《重修蘭若寺碑記》載“縣治去西，山曰李賓，寺曰蘭若，自大宋延祐四年所創也”。蘭若寺建筑拆毀于上世紀六十年代，現只保留元代舍利塔和蘭若寺遺址。二0一三年陽泉市人民政府公布為第四批市級文物保護單位。

一、建塔的淵源

塔，原稱窣屠婆（梵文音譯），是隨佛教從古印度傳入中國的。在東漢以后隨著我國佛教的傳入，建塔之風開始興起。建塔的主要目的，是為了祭拜佛主釋迦牟尼佛，后來歷代佛教高僧圓寂后，俗例多用火葬，火葬后的骨灰珠狀結晶體（舍利），裝在金屬、石質、陶質的容器中，埋于塔內，稱為舍利塔。據《后漢書·陶謙傳》：“大起浮圖，上累金盤，下有重樓……”我國最早開始建造的是木塔，在北魏后期才開始出現建造磚塔。《洛陽伽藍記》中載：東晉義熙十二年（公元416年）于太尉府門前造有磚塔。早期塔的形制多為方形，內部以空洞式結構為主，外觀為樓閣式居多，也有少數密檐式結構。在北魏和唐代都是我國建塔的高峰。宋以后佛塔的形制出現了較大變化，多數建造為平面八角形和六角形，塔的形制多采用樓閣式。塔體內部結構，有實心也有空心，空心內部結構也呈多樣化。宋代是佛塔建造的又一次高峰期。宋以后加入了道教的元素，又出現了與佛教無關的各種風水塔，如文峰塔，文筆塔，霞峰塔等。

元代統治者世祖忽必烈即位后，奉請西藏地區的名僧帕思巴東來，奉為帝師，掌理全國佛教。喇嘛僧則享有很大政治經濟特權，在全國大量修建喇嘛廟及喇嘛塔，一直延續到明。由于西藏佛教傳引入中原地區也稱藏傳佛塔，漢傳大乘佛教的發展受到很大影響。

李賓山蘭若院舍利塔就是在這種政治環境下建造的。從塔碣銘文中可以看出，助緣人為方山主持和轄屬院系，還有攔長、待賢、郭村、婁里周邊僧眾、維那、道師等。官吏也只出現退而致仕者：前本州同吏、前平潭驛提領及幾名鄉貢進士提名，可見當時蘭若院舍利塔的創建并未受到州、縣官府和各界重視和支持。

二、寺名與建塔的位置

蘭若（rě），全稱“阿蘭若”、“阿蘭若迦”，原意為“樹林”，《玄應音義》卷二十三謂：“阿，此云無。練若，有兩義。一曰聲，謂無人聲及無鼓噪等聲；二曰斫，謂無斫伐等喧鬧。雖言去聚落一俱盧舍為阿練若處，亦須離斫伐處也。”意為，寂靜之所或遠離喧擾之處，如唐杜甫《謁真諦寺禪師》詩：“蘭若山高處，煙霞障幾重”原為比丘習靜修行之處，后一般指佛寺。

蘭若寺現存明正統十四年十月（公元1449年）馬能所撰的《重建蘭若寺碑記》載“縣治去西，山曰李賓，寺曰蘭若。自大宋延祐四年所創也……”刻文紀年始建于大宋。而此碑年號刻石有誤，應為元祐，延祐是元代的年號并非大宋。民國王堉昌著《盂縣金石志略》：“宋《蘭若院記》前一石為，元祐四年八月（公元1089年），宗裕創修李長者圣水石洞，刻記文人名為宋牧書。后一石，宗裕新修李長者圣水石洞，為楊永奇書刻，有提點刑獄張商英題名”。宋“《蘭若院常住地土碑記》宣和四年二月（公元1122年）石刻地土四至、畝數。原在攔長村北寺，現移存縣圖書館”三塊刻石。據此分析蘭若寺應始建于大宋元祐四年（1089）還是比較可靠。“蘭若寺”在宋、元時期稱為“蘭若院”，宋《蘭若院記》、《蘭若院常住地土碑記》、元貞元年舍利塔，均記為“蘭若院”。明正統十四年（1449）《重建蘭若寺碑記》稱為“蘭若寺”延續至今。

舍利塔是佛教寺院的重要組成部分，在北魏、南北朝時期佛塔是佛教信士主要崇拜對象，最早把塔建在寺院的正中，把塔作為佛的化身進行觀像祈拜，興建塔院。唐宋以后，寺院開始修建殿堂雕塑佛像，正殿成為了主要崇拜殿堂。佛塔位置出現了前塔后寺與前寺后塔的新布局。蘭若院坐北向南依山而建，選在高出正殿的后山平臺，還是比較可行的。

三、建筑結構

蘭若寺舍利塔為樓閣式仿木結構磚塔。平面六角形，五檐五層，總高15.3m。

塔座，高1m，周長8.65m。六邊形須彌座，束腰平緩，用雕有18塊寶相花圖案方磚圍砌而成。塔座撐接塔體一層高3.1m、二層高3m、三層高2.6m、四層高2.2m、5層高2m、塔剎1.5m。

一層六邊四塔壁鑲嵌四通青石碣檻長方形磚框。正南壁《舍利寶塔》碣高0.73m，寬0.48m；東南壁《佛僧錄》碣高0.71m、寬0.49m；東北為磚壁。北壁《待賢村提名》碣高0.64m，寬0.34m；西北為磚壁；西南壁《維那道眾》碣高073m，寬0.44m。

二層以上每層平座帶欄板高均為0.45m，其中二三層之南、北向兩壁，均筑有高為0.5m，寬為0.3m的開光長方形劵門，塔內空心。四層砌有棱形直棱窗對開。

鋪作結構用角柱支撐，施普拍枋不出頭，上承櫨斗。鋪作為四鋪作出單抄，轉角鋪作出45°雙抄兩份。上承通替、檐榑，箍頭榫卯連接并出頭。椽飛組合，翼角升起明顯，曲線優美，承接出檐披水。角梁用方木6根交叉貫穿塔體，翼角帶灰陶套獸，下掛有銅質鈴鐺。各層之間設平座，平座轉角鋪作出45°枓口跳。角短柱，撐挑平座廊板下框，平座的檐柱均較下層廊柱向內收分0.1m，形成逐層向里疊澀內收的外觀輪廓，下大上小。這種構筑既使得塔身形體剛直挺撥，上下協調，又襯托出塔體宏偉壯觀的氣魄，起到了堅實穩固的作用。

塔頂寶剎有寶瓶裝飾（已破壞）現只剩鑄鐵件。

塔體鋪作櫨斗高10㎝，耳平高6㎝，欹高4㎝。栱頭卷殺，上留窄下殺較寬。完全符合《營造法式》鋪作櫨斗卷殺之制。塔身、斗栱鋪作、枋、柱、飛、椽、瓦口等一切構件，皆用規格為30×15×6㎝青磚，細磨雕琢壘砌而成。技術之精湛細膩，形制之優美莊重，具有一種玲瓏瘦削、輕巧秀麗的風格。

四、石碣銘文

塔體一層六壁上共鑲嵌四通石碣。文體正書，行距字數不均，以書寫文意而設。

（一）正南壁石碣，額題《舍利寶塔》碣文

如意輪陁羅尼神咒。佛說如意輪神咒陁羅尼。南無佛馱野。南無逹磨野。南無僧伽野。南無觀自在菩薩摩訶逹。具大悲心者。恒姪他。唵羯羅伐底。震多末尼。莫訶。缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟侘。篅羅阿羯利。沙也哞。發莎訶。唵。缽蹋摩。震多末尼。篅羅哞。唵。跋利陀。缽亶謎哞。

在城泥匠提控，劉世忠。男，顯明。婁裏石匠提控，周仲義。男，周聚。

維大元歲次乙末年壬午月戊寅日甲寅時，主持僧福聚￡建。”

釋義：“如意輪陁羅尼神咒”又稱滿愿輪咒。此咒源于《如意輪陀羅尼經》由觀世音菩薩宣說。佛教眾認為，一心讀誦此咒，能得到智慧、妙法，明瞭佛法奧義，轉煩惱成菩提，獲得種種利益。一心念咒，有求必應，臨終時能親見阿彌陀佛和觀世音菩薩率眾來迎，當即往生極樂世界。嵌于塔正壁上，意于祈禱之人即得無上佛報加持，滅除萬千劫罪。主持僧福聚，于元貞元年乙末年壬午月戊寅日甲寅時，建塔立碣與此。

（二）東南壁石碣 碣文

在城法嚴院尊□ 僧講注和吉祥門人 講主能祐。

大通院主持講經沙門宣吉祥 侍者賜智。

方山

昭化寺主持 福□ 山主福行 上座 福聚 監寺 惠珠 惠寬侍三 惠□ 惠達 惠□ 惠懷 惠彥 惠相 惠寧 惠現 惠厚 元慶元清 元輝

華嚴寺主持 福□ 山主福胤 監寺 福政 福堂 侍三 福劉福嚴 福圭 福顏 寺主 惠□ 惠澄 元大 元美

待賢村法興院 院主 惠寬 寺主 惠愛 元層

榆壁村釋迦院 院主 惠震 山主 惠茂

知客 惠淵 錢帛 惠慶 惠英 惠通 惠辿

元紅 元□ 元遇 元滿

郭村普恩院 惠定 院主 惠□ 惠□ 元全

白水村殊勝院 福開 院主 惠澤 惠□ 元杲

堂長 福注 提點 惠顏 惠連

特受大元帝師法旨冀寧路盂州李賓山蘭惹院主持福聚

釋義：此碣是創修舍利塔時在蘭若寺奠基或修建完工開光法會，由在城法嚴院尊□、大通院主持，宣誦“吉祥經”隨會沙門、僧眾名錄。

（三）北側石碣：額題《待賢里都功德主》 碣文

前平潭驛提領 張仲美 男 社長張文吉 鄉貢進士張國禎張孝禎張迪禎

張文慶 男 張世禎 張永禎

社長 張仲興 男 張文顕 男 張惟一 張文選 男 張惟德

伯戶 張仲福 男 社長 張文義 男 張従簡 張能簡

前本州同吏 張仲元 男 伯戶 張文化 男 張仕宜 張仕廣

釋義：待賢里都前平潭提領、前盂州同吏及社長、伯戶和他們兒孫為建舍利塔布施功德刻記。

（四）西南側石碣 碣文

本村維那 趙珪 趙塔 康福玫 曹子文 周思忠 曹林 趙贇 趙吉甫 曹順興 王榮 周思敬 周文鄉 社長趙良報 趙寛甫 曹良興王元 李福襀 趙彥甫 趙仲義 曹聚興 胡閏 侯甫 趙通甫 趙太張貞 張伯元 曹浨 趙壁 張勝 張文賢 曹子 趙龐 張友 曹文秀

郭村維那 社長王聚 伯戶王從禮 社長侯德用 侯世丕 劉擠

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孫子政 孫廒 王子儀 孟伯口 劉從善 王口 王簡 王君瑞馬君寶 王寬 王茶 王德全 王泰祐 孟玘 候廣

婁里村鐵匠王科

待賢村維那 伯戶康鎳 石寬 楊德口 石祐 楊溫 王春 張開楊敬 王政 溫成 王泰 劉￡甫

紫微宮道衆 靈明口義大師 觀穫大師 僕道使澄凈希和大師 田道￡ ￡知常悟妙大師 ￡￡￡知￡￡￡ 従仁輔玄大師王德￡ ￡妙在中大師李德懷 修￡￡大師王德政

鄉貢進士 萇池村劉震 待賢村張國禎 在城鄯嗚鶴 郭村王起嵓貢生張中

釋義：長池、待賢、郭村、在城鄉貢進士5名（通過縣、州兩級考試的貢生）。本村（攔掌村）眾村民、郭村、待賢村、維那（寺院中的職事）社長（五十戶為一社）伯戶及村員道眾為舍利塔布施功德主刻記。

五、結語

綜上所述，李賓山蘭若寺舍利塔現存閣樓式實心磚塔建筑，是受大元皇家帝師的法旨創建，在元代佛教一寺轄多院的管理模式在這里得到實證。壽陽方山昭化寺、華嚴寺，管轄盂縣法嚴院、大通院、李賓山蘭若院、待賢村法興院、榆北村釋迦院、郭村普恩院、白水村殊勝院。寺院僧人僧號有福、惠、元三輩之分，福字輩排大。李賓山蘭若寺主持福聚，原是壽陽方山昭化寺上座，福字輩高僧。受請帝師法旨于蘭若院主持。

李賓山蘭若寺舍利塔建筑，遵循了宋《營造法式》的作造制度，體現了宋元建筑特有的技術的特點，設計精巧、造型獨特、構筑穩健，具有較高的藝術價值。更加顯示了古代勞動人民的智慧和創造性。舍利塔經受了近七百年的風剝雨蝕和多次地震，迄今仍完好無損。它對研究早期高層瓦作工藝建筑和當地佛教發展，具有非常重要的科學價值和史料研究價值，對研究和考證佛教華嚴學者李通玄文化提供了翔實的實物依據。

作者簡介：趙培青（1963-），漢族，大專，副研究館員，工作于山西省陽泉市盂縣文物管理所，常年從事古建筑保護與文物保護工作，研究方向：古建筑保護與修繕。