壯族布洛陀文化對(duì)其民居建筑藝術(shù)的影響

【摘要】壯族作為我國(guó)人數(shù)最多的少數(shù)民族，有著悠久且燦爛的歷史文化。在歷史的發(fā)展過程中，壯族為我國(guó)創(chuàng)造出各種各樣的民族傳統(tǒng)文化。本文主要對(duì)壯族布洛陀文化相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行概述，并分析壯族布洛陀文化對(duì)其民居建筑藝術(shù)的影響。

【關(guān)鍵詞】壯族布洛陀文化；民居建筑藝術(shù)；影響分析

【中圖分類號(hào)】TU253 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

壯族是嶺南的土著民族，先民屬于古代百越族群，“西甌”“駱越”等部落是百越的代表，從歷史的發(fā)展角度來看，壯族中國(guó)上下五千年歷史發(fā)展的見證者，在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來的悠久民族。[1]壯族在發(fā)展中留下各種具有獨(dú)特性質(zhì)的干欄式建筑，是我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。因此，研究壯族布洛陀文化和民居建筑藝術(shù)有著重要意義。

一、壯族布洛陀文化相關(guān)概述

布洛陀是壯族的祖先神，在民間有一種說法是布洛陀意為“到來的鳥人”，壯族是鳥的后代。在壯族傳說中，三月三是壯族始祖布洛陀的誕辰，布洛陀是壯族先民根據(jù)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，按照自己的理想和對(duì)生活的意愿，將自己的智慧、知識(shí)、氣魄等都集中的概括在布洛陀的身上，讓布洛陀成為寄托理想、人人擁戴、人人崇拜的民族祖先神。按照壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《布洛陀經(jīng)詩》記述，布洛陀是壯族的祖公，是無所不知、無所不能的創(chuàng)世神，在經(jīng)詩中描述了天地日月的行程、人類起源以及先民生活等，是壯族古代的“百科書”。同時(shí)，在這本經(jīng)詩中也描繪了壯族古代的建筑形式和文化特征，布洛陀文化深深影響著壯族的民居建筑。

二、壯族布洛陀文化對(duì)其民居建筑藝術(shù)的影響

（一）壯族布洛陀傳說中對(duì)古代民居建筑藝術(shù)的影響

布洛陀是壯族的創(chuàng)始人物，在壯族民間以文化的形式傳承。布洛陀是壯語的音譯名稱，“布”在壯語中是有威望的老人的意識(shí)，“洛”在壯語中是知曉的意思，“陀”在壯語中是具有創(chuàng)造性的意思，將這三個(gè)字合起來就是“無所不知，有威望，有創(chuàng)造性的老人”的意思。布洛陀是具有人格意識(shí)的神，具有無限大力量，而且聰明才智遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。[2]在古代壯族人民在觀念中，布洛陀能夠開天辟地、創(chuàng)造世界萬物、制定社會(huì)秩序、明確倫理關(guān)系等等。《布洛陀經(jīng)詩》中有這樣一則神話故事：“鳥有自己的巢穴，蜜蜂有自己的蜂窩，但是壯族人民沒有自己的屋子，后來有一個(gè)聰明的老人，用木頭架起三腳架，在上面加上橫條，蓋上樹枝、樹葉、茅草，以此形成了茅屋……”因此，布洛陀文化完整的形態(tài)和豐富的內(nèi)涵，為古代壯族人民帶來悠久的影響。

（二）壯族布洛陀文化中“那文化”對(duì)民居建筑的影響

壯族人民主要以種植水稻為生，因此產(chǎn)生壯族的農(nóng)耕文化。壯族布洛陀文化中“那文化”的“那”在壯語中中是水田的意思。在對(duì)布洛陀文化的研究中，有一些研究者指出文化中的“那文化”，根據(jù)我國(guó)南方珠海流域地區(qū)分布著以“那”命名的地名，而且在廣西西江流域和東南亞地區(qū)等也有。[3]“那”地名分布的區(qū)域較為廣泛，從我國(guó)海南省以西，經(jīng)過越南、泰國(guó)、緬甸和印度，在往北至我國(guó)的云南、貴州、廣東等地區(qū)，以此形成一個(gè)巨大的“那文化”圈子。在壯族古老的神話故事中，布洛陀和水稻也有很深的淵源，存在緊密的聯(lián)系。在《布洛陀經(jīng)詩》中提到谷物種子由布洛陀所創(chuàng)造，并教授給人們種植的技能，描繪了水稻如何被發(fā)明出來，以及如何生長(zhǎng)和耕作，為人們呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)的早期農(nóng)耕場(chǎng)景。在《布洛陀造方唱本》中有關(guān)于水稻種植的唱本，主要是布洛陀讓人們到山邊，到坡嶺中尋找野生谷物，并將其用來耕種，種到四方田里，用糞肥滋養(yǎng)，拿火灰去苗根，到了每年五月，禾苗就會(huì)吸收火灰，變成稻子。

在壯語中，田地被稱為“那”，房屋被稱為“欄”，在其實(shí)際生活中，田地和人們的生活息息相關(guān)，因此田地的位置就顯得尤為重要，也就是“那”的位置。壯族人民依靠“那”居住，依靠“那”飲食，因此，對(duì)于壯族的民居來說，必定會(huì)受到“那”的影響，民居建筑建設(shè)在水田附近，而且每一座民居其周圍也會(huì)設(shè)置火塘和曬臺(tái)，這兩項(xiàng)設(shè)施建設(shè)的目的是為了烹飪糧食和晾曬糧食，這也從一方面反映出壯族民居建筑是依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而開展。[4]在廣西桂林壯族地區(qū)中，在每年除夕夜，這里的居民有“撤年”的風(fēng)俗，每家每戶都會(huì)包一個(gè)個(gè)頭較大的粽子，稱其為“母粽”，還有幾個(gè)個(gè)頭較小的粽子，稱其為“子粽”，將這些粽子擺放在祭祖用的案臺(tái)上，一直到年后的正月十五，等待祭祖之后才撤下來，在這一天，一家人團(tuán)聚在一起，現(xiàn)將“母粽”打開來，根據(jù)長(zhǎng)幼次序分配下去，每個(gè)人在吃下粽子，這便是完整的吃“母粽”風(fēng)俗，這個(gè)風(fēng)俗同樣也是在布洛陀文化下所衍生出來，受到“那文化”影響。從這可以明顯看出壯族布洛陀文化中的“那文化”對(duì)民居建筑的深遠(yuǎn)影響。

（三）布洛陀文化對(duì)穴居到干欄式建筑的影響

干欄式建筑是壯族傳統(tǒng)民居建筑形式，廣西地區(qū)山高水險(xiǎn)，氣候炎熱又潮濕多雨，底層架空的干欄可以同時(shí)滿足防潮、防獸、防盜、通風(fēng)等多種居住要求，至今保存較為完整的干欄式建筑當(dāng)屬廣西龍脊十三寨。一般干欄式建筑整體結(jié)構(gòu)有三層。第一層主要是養(yǎng)殖牲口，比如豬，房下有豬才是一個(gè)“家”字。[5]同時(shí)第一層還存放糞肥和農(nóng)具等，一般第一層不添加隔斷，只利用木板將其圍合起來，當(dāng)做農(nóng)業(yè)生產(chǎn)間。第二層主要是人們居住，是人們的生活場(chǎng)所，一般利用木板進(jìn)行隔斷，分成門樓、堂屋和臥室等具有不同作用的房間。第三層主要是用來儲(chǔ)存糧食，通過爬梯上下，空間較大且干燥，是放置糧食的好地方。干欄式建筑有如今的樣貌并不是一蹴而就的，而是在歷史的發(fā)展中不斷演變而來。在關(guān)于布洛陀的傳說中，有這樣一個(gè)造屋傳說，這個(gè)聰明的老人指引人們走出穴居生活，用木頭架起三腳架，鋪設(shè)樹枝、茅草等，人們逐漸采用這種方式，改變穴居生活，逐漸到平地上生活，這是簡(jiǎn)單的巢居形式，也是干欄式建筑的基礎(chǔ)。在這之后，壯族人民逐漸學(xué)會(huì)利用木頭制作支柱，在柱上建房，在柱下鋪設(shè)一米左右的青石為地基，從而防止潮濕的地面腐蝕木頭支柱，影響房屋的穩(wěn)定性。根據(jù)考古研究所得，壯族的干欄式建筑基本上在漢朝時(shí)期就已經(jīng)形成。同時(shí)，在布洛陀神話中，對(duì)建筑的建造過程也有一定的說明：“建造房屋要選擇合適的時(shí)間，在造屋之前，要將谷物晾曬好，再將谷物放到石臼中搗碎去殼，取出一籮煮一鍋飯，拿出兩三籮用來釀酒，還要拿出一籮裝好送給挑選時(shí)間的先生，到真正造屋那天，大人進(jìn)入大山砍大樹做支柱，小人進(jìn)入小林砍小樹做桁條，不管是彎的還是直的都搬回去，直木頭作為支柱和桁條，彎木頭作為圍屋邊的柱子。在造屋材料準(zhǔn)備好之后，布洛陀就開始選擇吉日進(jìn)行發(fā)墨，在發(fā)墨的第一天，將所有使用的支柱刨好，在發(fā)墨的第二天，將所有使用的邊柱刨好，柱子的上下兩端都鑿好，上方用來安放桁條，下方用來架橫梁，中間用來架橫擔(dān)。發(fā)墨第四天，安裝屏風(fēng)，發(fā)墨第五天，架成木屋。”這從很大程度上展現(xiàn)出壯族人民的聰明才智、勤勞堅(jiān)毅等良好品質(zhì)。[6]

（四）壯族布洛陀文化對(duì)民居建筑藝術(shù)形式的影響

壯族的民居建筑藝術(shù)形式有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是雕塑和屋脊的藝術(shù)裝飾，沒有幾何形體的那種空間呆滯感，具有一些美學(xué)含義。屋脊的藝術(shù)裝飾多為牛角、葫蘆等造型，這些都是“那文化”中提取出來的農(nóng)耕生活元素。對(duì)于一座房屋來說，屋脊處于最高、最顯著的位置，因此人們常常將最精美的飾品放在屋脊上，寄托屋主人的美好愿望，也為房屋增添一種線條美。此外，還有一些民居建筑會(huì)在門口放置各種造型的“石狗”，而這種“石狗”正是體現(xiàn)了百越民族對(duì)狗圖騰的崇拜思維。[7]在布洛陀的傳說中，布洛陀讓一條九尾狗到天上去偷谷物給老百姓，九尾狗見到谷堆就在上打滾，九尾狗受到天上的人驅(qū)趕，在逃跑過程中為人們掉下了米粒，這是狗給古代壯族人民帶來了糧食。因此，“石狗”作為裝飾品就一直流傳到現(xiàn)在，成為壯族人民建筑的一種精神象征和藝術(shù)形式。

三、總結(jié)

總之，布洛陀文化是壯族古代人民智慧的結(jié)晶，不僅表達(dá)了人們的美好意愿，還對(duì)今天的壯族民居建筑產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。壯族民居建筑藝術(shù)的形成和發(fā)展都離不開布洛陀文化，在其影響下，讓壯族具有獨(dú)特的民族文化性質(zhì)和內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬樹春.論學(xué)界在民族文化資源產(chǎn)業(yè)化中的獨(dú)特作用——以壯族布洛陀文化為例[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2019，33（3）：58-61.

[4]文亞楠，李平.簡(jiǎn)論布洛陀文化與壯族民間信仰[J].溫州文物，2018（1）：58-61.

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[6]潘洌.廣西傳統(tǒng)村落及建筑空間傳承與更新研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2018.

[7]廖楊.略論布洛陀文化的內(nèi)涵、場(chǎng)域與傳承[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，29（4）：92-96.

作者簡(jiǎn)介：孫瑩飛（1979-），男，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，本科，副教授，研究方向：傳統(tǒng)住宅空間構(gòu)成與現(xiàn)代材料元素的構(gòu)成統(tǒng)一設(shè)計(jì)。