從“綠袍綠巾”看中國傳統色彩觀念中的等級制度

【摘要】關羽是三國時期的名將，由他衍生出的關公文化名揚四海，“關公精神”成為中國優秀文化傳統的象征符號之一。關羽“綠袍綠巾”的形象流傳至今，其背后蘊藏的文化含義是什么，需要透過傳統的五行色彩觀念來剖析：封建社會的色彩應用必須合乎“禮”，存在嚴格的等級制度。

【關鍵詞】關羽；綠袍綠巾；五行色觀

【中圖分類號】J206.3 【文獻標識碼】A

頭戴“綠巾”，身著“綠袍”者，何人？歷史上，能將這一色彩穿成象征符號的人，當屬三國時期位居“五虎上將”之首的關羽。千百年來，關羽的人物形象在經過民間野史、話本雜劇和小說的傳播、創作之后，變得立體飽滿：他是義秉乾坤、威震華夏的驍勇將軍，又是秉燭夜讀、絕倫逸群的儒雅文人，文武雙全。

關羽形象之所以深入人心，有多方面因素，除卻當時社會的政治因素、文學創作的影響，民間關公崇拜的興起及民間藝術創作對關公形象的塑造也十分重要。因為民間崇拜需要對著實物供奉參拜，于是藝人們根據坊間流傳、話本小說創作出豐富多彩、形式多樣的關羽形象。

隨著時代變遷，關羽的形容并非一成不變。在民智尚未開化的時期，關羽是“面怒而多髯，容狀可畏”的形象。民間流傳，人的肉體死后，魂魄還在，有冤不得善終者會化為厲鬼，出于趨吉避兇的心理，起初百姓供奉關羽只是希望關二爺的冤魂不要遷怒到自己。

至宋朝，供百姓娛樂的“瓦舍”增多，俗文化開始蓬勃發展起來，三國故事隨著世俗文化的興盛開始流行。關羽大義參天、盡忠漢室并喜讀儒家經典《春秋》的形象與宋廷的執政思想及所處的社會環境有自然的契合點，在宋朝皇帝對他多次追封過程中，他忠義凜然、抗強助弱的形象愈加為世人所推崇。

到了明代，羅貫中在《三國演義》中，對關羽的形象有了承前式的總結：第一回“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉——相貌堂堂，威風凜凜”；第二十四回“一日，操見關公所穿綠錦戰袍已舊，即度其身品，取異錦作戰袍一領相贈”；第六十六回“船漸進岸，見云長穿青巾綠袍，坐于船上”；第八十三回“忽門外一人，面如重棗，丹鳳眼，臥蠶眉，飄三縷美髯，綠袍金鎧，按劍而入”；第九十四回“只見云震之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，跨赤兔馬，手綽美髯……”關羽的外貌形象至明代《三國演義》之后，已基本確定。

關公崇拜發展至鼎盛時期，關廟遍寰宇。清朝的統治者們開啟了一場造神運動，先后對關羽加封13次，同時將關公崇拜推向了高潮。人們在為關老爺建廟時也在鑄像，或根據史書記載，或根據加封后的形象進行塑造，其姿態或倚或立；有著綠袍綠巾，手持書卷的坐像，也有身披綠袍金鎧，提青龍刀，手綽美髯的立像。在關羽家鄉，有一座仿帝王規制的關帝廟——山西解州關帝祖廟，這座廟宇采用前朝后寢的建制，在它的春秋樓內，有關羽身著綠色蟒袍夜讀《春秋》的帝王造型塑像。

關公形象在民間傳統戲曲中也有具體展現，雖是不同種類的戲曲，關羽的扮相卻不盡相同，有特定的臉譜及裝扮：揉紅臉，勾丹鳳眼，雙眼俊秀，戴“關公髯”，手執青龍偃月刀、紅馬鞭，頭戴綠色盔頭，綴黃絨球配后兜，兩耳垂白飄帶和黃絲穗，著綠團龍蟒。這里的“綠團龍蟒”是戲曲服飾蟒袍的一種，承襲了明清時的蟒衣。蟒袍源于明代的“蟒衣”，被用來賜以有功之臣，因袍上繡有蟒紋而得名；到了清朝，蟒袍成為文武官員的常用禮服，品級較高的文武官員可穿四爪蟒袍，帝王黃袍上繡的則是五爪金龍。關羽死后，隨著朝廷對他的追謚，其身份地位愈來愈高，服制也在變化：一介草莽時，穿的是綠麻衣，待到封為有官級品階的王侯時，著綠緞蟒袍。可見，戲曲中的“綠團龍蟒”雖有舞臺藝術效果的考量，卻并未脫離當時的社會現實。

從中國傳統繪畫中，亦能看到關羽形象程式化的人物設色，不論繪畫風格如何，筆觸或細膩或粗獷，均以“綠袍綠巾”的形象居多。明代畫家商喜的水陸畫《關羽擒將圖》，畫中的關羽側身屈膝坐于山谷高臺上，神情專注，氣宇軒昂。畫家將關羽衣袍繪以綠色，把關羽的頭巾涂成藍色。

縱觀民間創造的形式多樣的關羽形象，尤以“綠袍綠巾”的人物設色運用居多。為什么關羽的衣袍不選其他顏色，而是綠色？這一答案要追溯到關羽所處的封建時代：綠色除了代表目所及的顏色本色，還代表著階級。那么，在古代綠色代表什么階級、穿衣禮制如何？這就需要我們從中國傳統的色彩觀念中尋找答案。

中國的色彩觀念以陰陽、五行學理為理論基礎，至秦漢時，人們對色彩的認知觀念已基本確定，其后，伴隨社會發展，思想觀念雖略有變動，卻沒能跳出傳統的陰陽五行色觀。

關于五行說，最早在《尚書·洪范》中提到，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘。”金、木、水、火、土是從自然界中提取的元素，被視為萬物產生的本源。五行說后又融入陰陽學說，萬物相生相克，并將五行對應五獸、五帝、五色、五味、五方、五位、五臟等，構成陰陽五行學說的哲學體系。

五色觀是陰陽五行學說的一部分。《周禮·考工記》曰：“畫繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。”天地四方，與色彩一一對應，形成玄、黃、青、赤、白、黑六色。其中，“天”與“玄”對應，但天無形態，變化無常，“玄”作為有所象征的虛擬色彩，無具體色彩指向，因此，六色合為五色。方位與顏色建立起了一層“親緣”關系。

中國的五色體系，受封建統治思想、禮制的影響，色彩被觀念化、禮制化，成為當時某種社會意識的象征。從漢武帝采納董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張起，儒學就成為正統思想。在《禮記》卷二十九中提到“衣正色，裳間色”，即衣上裳下，衣正色，裳間色。那么，何謂正色，何為間色？唐代《孔穎達疏》釋義：正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也——綠、紅、碧、紫、騮黃是也。這里的正色與間色，不同于建立在光學基礎上的西方色彩學的概念。我們知道，顏色本身是不帶貴賤屬性的，但“正”“間”的概念通過顏色反映出來便有了貴賤之別。

儒學以色明禮，“衣正色，裳間色”，衣上裳下，如若顛倒上下衣色，便是顛倒倫常，尊卑不分。這種森嚴的色彩等級制度，越至上流勛貴，愈加繁瑣嚴苛。孔子的“惡紫之奪朱也”，從“禮”的角度，將顏色分為等級，朱色是正色，紫色是間色，禮法不可亂，一旦亂了，紫便是“惡紫”。彼時，人們對色彩的好惡標準便是以禮為先，全在色相之外。“禮不下庶人”，那些昭示地位等級的“禮”，亦不容平民僭越。

關羽生逢東漢末年，年少時因除當地惡霸被迫背井離鄉，途中賣過棗。可以看出，他生活在社會底層，平民自然不會著正色，于“禮”不和，只能擇間色麻衣。

早在秦漢之交，統治階級就曾以幘巾顏色來區別百姓的身份地位。規定“庶民為黑，車夫為紅，喪服為白，轎夫為黃，廚人為綠，官奴農人為青”。到了西漢末年，律法松動，允許農民穿青色、綠色的衣服，貴族奴仆多著青色。

《說文解字》釋義，青是東方正色，綠是東方間色，東為木，木色青，水克土，土黃，并以所克為間，故綠色青黃也。

“青”字在東漢劉熙所著《釋名》中是這樣描述的：“青，生也，象物之生時色也。”也就是說，“青”是取生長之意，萬物復蘇，一片生機勃勃的景色。大約相當于如今的淺綠色。“青”與現實生活相連，外延又十分豐富，是綠是藍，具體要看語境，為區分不同程度的青色，根據生活經驗又有天青色、蟹殼青、鴉青，女子的頭發又被稱作青絲。青色涵蓋了現代光譜中的綠、青、藍甚至黑等諸多顏色。“綠”在《釋名》中亦有注解：與深深的泉水顏色類似的都稱為“綠”，“綠”字使用極早，意義也很明確，如“秋風何冽冽，綠葉日夜黃”、“春風又綠江南岸”等詩句中的“綠”與現代的綠色基本相同，不似“青”那樣變幻多端。

“青”雖為正色，但反映在官服上，多出現在低階官吏的身上。三國時期，魏文帝曹丕定九品官人制度，“以紫緋綠三色為九品之別”，就把綠色定為小官們的服飾顏色。南北朝時，北魏曾定制五等公服，從高到低分別為朱、紫、緋、綠、青五色。唐太宗也規定六至七品官員穿綠，至宋元明時期，繼續用綠色要求六品以下官員服飾色彩。

由此可見，顏色的等級制度是中國封建社會統治思想、禮制的產物。關羽的“綠袍綠巾”的外形色彩與他當時所處的社會背景息息相關相關，《三國演義》中幾次描述關羽外形，衣袍色始終圍繞“綠色”，但他的頭巾色卻有“青”“綠”色，之所以會這樣，大概與“青”豐富的外延相關，但根據他所處漢朝的色彩觀念判斷，最終應該落腳在間色“綠”上。關羽作為《三國演義》中形象個性最鮮明的人物之一，通過了解傳統色彩觀念，研究他的服飾色彩，有助于我們理解時代故事。

中國的文化在歷史長河中孕育發展，能被傳承下來的，形成了優秀的傳統文化，而文化中蘊含的穩定的思想精神又成為優良的文化傳統，指導人們去理解、欣賞藏于傳統文化中的內涵，二者相輔相承。陰陽五行色彩觀只是這一文化系統中的一個小小分支，如果沒能把握傳統色觀中的傳統思想，便無法理解傳統色觀，當然也就無法認同由傳統色觀導致的社會現象。

關公家訓教導后人“讀好書，說好話，行好事，做好人”。圣人言通俗易懂，但具體怎么落實又發人深思。什么樣的書是好書？我們需要看哪些書？費孝通先生給了我們一個參考答案。他在談到“文化自覺”時，曾如是說：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人們對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復古，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”因此，我們對文化需有“自知之明”，能讀懂自己民族的文化才是首要。

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作者簡介：廉潔（1986-），女，漢族，山西運城市人，現就職于運城市關圣文化建筑群管理辦公室，文博初級助理，畢業于南開大學設計藝術系（色彩應用方向），碩士研究生。