土家族婚禮文書研究

張亞琴 薛青

摘 要： 土家族婚禮文書又稱“七言四句”或者“吉利話”，是土家族在傳統(tǒng)婚禮儀式中使用的七言四句詩，該文書具有極高的藝術(shù)價(jià)值。本文在貴州銅仁市沿河土家族自治縣調(diào)研收集的土家婚禮文書資料的基礎(chǔ)上，從其韻律、修辭手法及其思想內(nèi)涵三方面分析其藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：土家族婚禮文書 韻律 修辭手法 思想內(nèi)涵

對(duì)土家族文化的研究一直是土家族的一門顯學(xué)。著名的學(xué)者說：“一定的風(fēng)俗習(xí)慣是一定社會(huì)發(fā)展歷史階段的產(chǎn)物，它與一個(gè)民族的生活環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)、宗教信仰和心理狀態(tài)有密切的關(guān)系，并成為一個(gè)民族社會(huì)生活中的重要內(nèi)容之一。”a土家族婚禮蘊(yùn)含著土家族獨(dú)特的思想內(nèi)涵和風(fēng)俗習(xí)慣，在文學(xué)上也具有很高的價(jià)值。倪黎在《土家族婚慶文化特色》 中介紹了“婚前”“婚禮”“婚后”整個(gè)過程，夏洋在《土家族婚俗探析》 中詳細(xì)介紹了土家族婚禮與其他民族的區(qū)別，重慶教育學(xué)院史地旅游系在《小議土家族婚俗的民族特色》 中描繪了土家族活潑歡快的民族婚俗。以上學(xué)者較多關(guān)注土家婚禮的風(fēng)俗習(xí)慣，但并沒有對(duì)婚禮中十分重要的文書進(jìn)行解釋分析。土家族婚禮文書又稱“七言四句”或者“吉利話”，是土家族在傳統(tǒng)婚禮儀式中使用的七言四句詩，在婚禮中寫在紅色信箋上并置于信封里的，在婚禮中起著傳達(dá)消息或表達(dá)祝福的作用，具有較強(qiáng)的文學(xué)性和研究價(jià)值。本文是以本人在貴州銅仁市沿河土家族自治縣實(shí)地調(diào)研收集的婚禮文書作為研究對(duì)象，從其音律、修辭和思想三個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、 土家族婚禮文書

誕生禮、成年警冠禮、婚禮、葬禮規(guī)范著土家族傳統(tǒng)生活，凝結(jié)了土家族人的傳統(tǒng)人生觀和世界觀，長期地支配著人們的精神和思想。作為其中最重要的儀式——婚禮，包括遞準(zhǔn)書、燒香請(qǐng)庚、送年月準(zhǔn)期、吉日送四書等環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)又包括了不同的內(nèi)容。這四個(gè)環(huán)節(jié)如下。婚禮第一步是遞準(zhǔn)書。媒人確認(rèn)雙方意愿之后，帶領(lǐng)男方家族向女方提交遞準(zhǔn)書作為提親的正式文件，其內(nèi)容是“孔雀開屏射中頭，絲蘿有托意綢繆。從今永定鴛鴦譜，笑看關(guān)雎永好逑”，并尊敬地頓拜。女方家族同意后，男方需要再正式的求婚文件——遞準(zhǔn)書，具體內(nèi)容為“肇星六禮遞準(zhǔn)書，籽合百年今在初。總是千金憑一語，山盟海誓復(fù)如何”。雙方訂婚之后，男方需要再次請(qǐng)媒人舉行隆重的燒香請(qǐng)庚儀式，并宣讀文書“畢竟朱陳某月中，凡光不與四時(shí)同。從今兩性聊歸后，楚水吳山喜氣通”。燒完香，告知了列祖列宗并得到了神明的庇護(hù)和準(zhǔn)許，男方請(qǐng)媒人遞上正式文書，以請(qǐng)求女方的生辰八字，該文書為“詩詠桃夭喜及時(shí)，請(qǐng)傳庚帖看佳期。子輩有愿今須了，兩造乾坤并置之”。男方將女方的生辰帶回后，需要請(qǐng)當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先诉x取良辰吉日作為婚期。定下婚期之后，男方要以“某年兩造步星通，某月查來利亦同。某日佳期皆葉吉，仰祈金諾協(xié)予衷” 的傳統(tǒng)文書的方式，將具體的日期填于詩文中，以告知女方。在結(jié)婚當(dāng)天，男方就要送投書、啟書、禮書、拜書到女方家。投書為“投聞潭府早安排，車馬紛紛載道來。頃刻登記申奠雁，不防擁護(hù)掃金階”。啟書為“啟者時(shí)險(xiǎn)某月中，天開美景與人間。桃夭梅吉詩堪詠，二性歡騰樂也融”。禮書為“禮呈奠雁古人凡，愧乏瓊瑤表我通。獻(xiàn)曝獻(xiàn)棄中到意，愿祈臺(tái)甫納予衷”。拜書為“拜謁君家寶府前，朱陳結(jié)籽樂奇緣。來循親迎深德恥，仰冀高門諒不宜”。新娘于第二天清晨著新裝，這時(shí)，男方司儀需要大聲念道：“久聞圣淑會(huì)新裝，脂紛調(diào)和獨(dú)擅長。靈髻先傳夫子誨，有勞梳洗配衣裳。”然后新娘上了花轎。以上的文書，作為結(jié)婚中各個(gè)環(huán)節(jié)的正式儀式，均寫在表示吉利的紅色紙上，并用精致的托盤呈送，蓋上錦布，由專人呈送選讀。婚禮文書是貴族銅仁沿河土家族千百年來語言的精華，具有極高的價(jià)值。

二、婚禮文書的韻律

由于土家語和漢語同屬漢藏語系，是親屬語言，兩種語言的根詞和詞根絕大多數(shù)是單音節(jié)。從句子結(jié)構(gòu)來講，都屬于整句。結(jié)構(gòu)整齊、形式對(duì)稱、句式相同。文書的七言四句類似漢語中的七言絕句。字?jǐn)?shù)和句數(shù)是固定的，講究平仄，如“孔雀開屏射中頭，絲蘿有托意綢繆。從今永定鴛鴦譜，笑看關(guān)雎永好逑”，是“仄仄平平仄平平，平平仄平仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄仄”。講究押韻，如“畢竟朱陳某月中，凡光不與四時(shí)同。從今兩性聊歸后，楚水吳山喜氣通”，首句平收入韻，第一、二、四句的最后一個(gè)字同為一東韻。“久聞圣淑會(huì)新裝，脂紛調(diào)和獨(dú)擅長。靈髻先傳夫子誨，有勞梳洗配衣裳”，首句入韻，同為二昂韻。“孔雀開屏射中頭，絲蘿有托意綢繆”，前兩句押韻，押五歐韻。“投聞潭府早安排，車馬紛紛載道來”，前兩句押韻，押八哀韻。“詩詠桃夭喜及時(shí)，請(qǐng)傳庚帖看佳期。子輩有愿今須了，兩造乾坤并置之”，首句押韻，平收，押十二衣韻。

土家族語言的發(fā)聲規(guī)則和漢語發(fā)音基本一致。土家族婚禮文書講究押韻，大部分壓“i”“ai”“ou”“an”“ang”“ong”等韻。如“詩詠桃夭喜及時(shí)，請(qǐng)傳庚帖看佳期。子輩有愿今須了，兩造乾坤并置之。”“投聞潭府早安排，車馬紛紛載道來。”“拜謁君家寶府前，朱陳結(jié)籽樂奇緣。”“投聞潭府早安排，車馬紛紛載道來”；“i”韻起源于土家祖先八部大神之一的la55u55mi53 （那烏米） ”，li53（地）、pan35lie55 i55（葡萄）、hin21hin21o35si21（蟬）等；在土家族語中還有“倮很第蓋”（lo53x 53ti35kai35）大意為“英雄故事”，“阿惹來”（a55e55lai55），意思是“妹妹”發(fā)的是復(fù)韻“ai”；感嘆詞an21an55（唉）發(fā)的是復(fù)韻“an”。韻在土家語中是有著一定的歷史發(fā)展過程，而且與土家族人的生活息息相關(guān)，它們是土家族人在長期的日常生活中逐漸形成的一種用韻偏好。比如“i”有高平，高降，低降，聲調(diào)多變，體現(xiàn)了身處大山的土家族人生活的高低起伏或喜樂悲哀；“ai”在土家族語中聽起來比較親切，如妹妹“阿惹來”（a55e55lai55）就用這個(gè)音。

韻是土家族思想情感、精神面貌和人生價(jià)值的體現(xiàn)。婚禮文書結(jié)尾都是平收，在最后一個(gè)韻的時(shí)候緩緩收起，余味深長，顯得不慌不忙，從容淡定。這也是土家族人長期與大自然緊密接觸、和諧共處所形成的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。大自然除了給予他們充足的食物之外，如《漢書·地理志》：“或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏贏蛤，食物常足。”b最重要的是給予了一種積極樂觀、淳樸善良的本性，他們?cè)谧匀恢羞^著“長刀短笠去燒畬”簡單樸實(shí)又具有詩意的生活。

三、 修辭手法

每一個(gè)民族都有自己表達(dá)思想感情的獨(dú)特方式，有自己的審美趣味。土家族在自己的歌謠中也表現(xiàn)了人們表達(dá)思想感情的特獨(dú)方式和審美趣味。婚禮文書采用了大量修辭，如比喻、象征、用典，等等，在表現(xiàn)手法上有鮮明的特色：一是以物擬人，即大多不直接寫人；二是賦予物以人的感情、意志和性格特征，把物加以人格化、形象化，使作品委婉曲折、寓意深刻。

在土家族，孔雀是健美男子的象征。 將男子比作孔雀，具有追求美好婚姻的寓意。目前，貴州銅仁市、畢節(jié)市現(xiàn)在仍有多處孔雀養(yǎng)殖基地。雄孔雀常常以開屏求偶。因此孔雀成為土家族重要的喻體。“孔雀開屏射中頭，絲蘿有托意綢繆。從今永定鴛鴦譜，笑看關(guān)雎永好逑”。將男求女比喻成孔雀求偶，“孔雀”耀眼的光輝吸引了女孩，她見著這美麗的“孔雀”，于是也向他表示自己的心意。“拜謁君家寶府前，朱陳結(jié)籽樂奇緣”，“肇星六禮遞準(zhǔn)書，籽合百年今在初”是用籽做比喻。土家族生活在山地，祖輩以種植為生。種子，一般是由兩瓣組成，播種之后便孕育了新的生命，因此也成為土家族的原始圖騰，被運(yùn)用到了建筑、刺繡和文學(xué)中。比喻一個(gè)和諧美滿的婚姻便可以像種子一樣發(fā)芽開花結(jié)果。種子的兩瓣合在一起即可永生，發(fā)芽開花結(jié)果，果實(shí)的種子又落入泥土，來年春天又發(fā)芽開花結(jié)果，如此循環(huán)得以永生。

同時(shí)，隨著土家族與漢族的交往。土家族詩歌也受到了漢族的影響。土家族吸收了大量的漢族文化。這反映在土家族婚禮文獻(xiàn)中，就是該文獻(xiàn)有大量的漢族文學(xué)典故。例如：“從今永定鴛鴦譜，笑看關(guān)雎永好逑。”其中“關(guān)雎”引用了《詩經(jīng)》里面千古傳誦的佳句，關(guān)雎求魚比喻男求女。據(jù)《中國古代文學(xué)史》記載關(guān)雎即魚鷹，魚鷹喜歡獨(dú)行擅長捕魚，故以魚鷹求魚比喻男求女。在中國古代各朝文人都普遍使用。土家族的民族文化與中華民族文化一脈相承，淵遠(yuǎn)流長。又例如：“桃夭梅吉詩堪詠，二性歡騰樂也融。”上聯(lián)以“桃夭”喻女子，桃花鮮艷美麗，《詩經(jīng)·桃夭》 便是歌詠美人的鼻祖；下聯(lián)則是“之子于歸”，場(chǎng)面歡騰，以幸福美滿結(jié)尾。

四、思想內(nèi)涵

著名學(xué)者鐘敬文也強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)是一種綜合的文化現(xiàn)象，它是跟整個(gè)歷史、社會(huì)事象（如物質(zhì)生產(chǎn)、原始科學(xué)技術(shù)、宗教活動(dòng)、生活習(xí)慣、社會(huì)制度及各種藝術(shù)活動(dòng)）和各種意識(shí)形態(tài)聯(lián)系著，它們具有一定的整體性。土家族人世代居住于世外桃源般的地方，寧靜幽美的自然環(huán)境造就了他們樸素純凈的感情。婚禮文書表達(dá)土家族人民對(duì)美好婚姻的向往，對(duì)于愛情他們是執(zhí)著的。

大自然中的雁是一種忠誠的候鳥，在南北遷徙過程中配偶是不變的。土家族先輩認(rèn)為，這種堅(jiān)持最初配偶的行為順乎陰陽，合乎義禮，旨在表達(dá)對(duì)忠貞專一的婚姻的追求。土家族婚禮儀式中也逐漸融入漢族婚禮的“奠雁”。在迎親時(shí)，手執(zhí)雁而導(dǎo)，就是“奠雁”。在文書中記載了“禮呈奠雁古人凡，愧乏瓊瑤表我通。獻(xiàn)曝獻(xiàn)棄中到意，愿祈臺(tái)甫納予衷”。文書中引用的“雁”正是土家族人執(zhí)著的愛情觀的體現(xiàn)，擇一人相伴，擇一人而終。

土家族人民具有既不大喜又不大悲的平常心態(tài)。在婚禮上，除了喜悅之外，更有悲傷的一面。土家族的婚禮有傳統(tǒng)的“哭嫁”習(xí)俗。午夜一過，新娘就開始哭爹媽，俗稱“開聲”，既表示對(duì)父母養(yǎng)育的感恩之情也有戀戀不舍的離別之情。有接親的歡樂場(chǎng)面也有“開聲”的哭哭啼啼。所以土家族婚禮的場(chǎng)面可謂悲喜交融。雖逢喜事，分離之際卻情不自已，難免感傷“。哭嫁歌是由哭嫁者隨著思想感情的變化脫口而哭唱出來的，所以語言上絕無雕鑿痕跡，注重天然本色，口語人詩。為了適應(yīng)思想感情表達(dá)的需要，哭嫁歌句式自由，長短不拘，押韻而不強(qiáng)求，多重迭復(fù)沓，一唱三嘆，抑揚(yáng)頓挫，起伏有致，灑脫的表現(xiàn)形式與真摯的感情結(jié)合在一起，極富于藝術(shù)感染力”c。土家族人認(rèn)為這是離別前對(duì)親人最真誠的告別儀式，因此，這是具有土家族濃厚特色的，蘊(yùn)含著土家人獨(dú)特的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了一定的文學(xué)價(jià)值。

a 韋其麟：《壯族民間文學(xué)概觀》，廣西人民出版社1988年11月第1版，第188頁。

b覃代倫：《中國少數(shù)民族人口叢書·土家族》，中國人口出版社2014年版，第66頁。

c②②曹毅：《土家族民間文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》，中央民族大學(xué)出版1999年版，第3頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韋其麟.壯族民間文學(xué)概觀[J].南寧：廣西人民出版社，1988.

[2] 覃代倫.中國少數(shù)民族人口叢書·土家族[k].北京：中國人口出版社，2014.

[3] 曹毅.土家族民間文學(xué)的生產(chǎn)與發(fā)生[J].恩施：湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.

項(xiàng)目基金： 2018年浙江農(nóng)林大學(xué)大學(xué)生科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：KX20180230）階段性成果

作 者： 張亞琴，浙江農(nóng)林大學(xué)中文系本科生，薛青：浙江農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院中文系教師，助理研究員，研究方向：法律與文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com