傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場(chǎng)與現(xiàn)代自媒體

摘 要：從媒體這一形態(tài)來(lái)說(shuō)，今天的這個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)是一個(gè)自媒體的時(shí)代。這是一個(gè)我們不曾經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代，也是一個(gè)我們正在經(jīng)歷的時(shí)代，這還是一個(gè)我們目前不能完全判定其走向、其意義的時(shí)代。因此，對(duì)自媒體的研討既是迫切的，也是必要的。解讀自媒體時(shí)代，是我們文化傳播工作者義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村飯場(chǎng) 自媒體 思考

從媒體這一形態(tài)來(lái)說(shuō)，今天的這個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)是一個(gè)自媒體的時(shí)代。這是一個(gè)我們不曾經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代，也是一個(gè)我們正在經(jīng)歷的時(shí)代，這還是一個(gè)我們目前不能完全判定其走向、其意義的時(shí)代。因此，對(duì)自媒體的研討既是迫切的，也是必要的。解讀自媒體時(shí)代，是我們文化傳播工作者義不容辭的責(zé)任。為此，我不揣淺陋，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場(chǎng)與現(xiàn)代自媒體為切入點(diǎn)，談?wù)勛约簩?duì)自媒體的若干思考，以為引玉之磚。

在過(guò)去的年代，在我們村子里，有一棵長(zhǎng)了不知多少年的老槐樹(shù)，樹(shù)蔭所及，近乎一個(gè)場(chǎng)院。每每吃飯之時(shí)，大家會(huì)不計(jì)遠(yuǎn)近，都端著一個(gè)大海碗或蹲或坐，聚在一起天南地北地瞎聊一通。在這種場(chǎng)合，總有些“能人”，真的假的胡說(shuō)一氣，但是，大家聽(tīng)得津津有味。在談?wù)撟悦襟w話(huà)題時(shí)，我總是會(huì)想到我們村的那個(gè)“飯場(chǎng)”。用現(xiàn)代的“場(chǎng)域”理論來(lái)解釋?zhuān)矣X(jué)得二者還真是有許多相同之處。這也說(shuō)明，現(xiàn)代是從傳統(tǒng)中走出來(lái)的，現(xiàn)代與傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們都是為了滿(mǎn)足人的存在、人的需求而產(chǎn)生的。

每個(gè)人都有著表達(dá)自我的需求，而這種表達(dá)又需要得到別人的認(rèn)可，所以，自媒體的出現(xiàn)使得自我的言說(shuō)在別人的認(rèn)可中得到表達(dá)或宣泄的愉悅。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人與動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別就在于，人僅僅只有物質(zhì)的滿(mǎn)足是不夠的，人還需要精神性的滿(mǎn)足。自我言說(shuō)得到對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)與肯定，就是人的精神性得到滿(mǎn)足的一種方式。確實(shí)，我們村飯場(chǎng)上那幾個(gè)能說(shuō)會(huì)道之人，口干舌燥地說(shuō)半天，半分錢(qián)補(bǔ)貼也沒(méi)有，但他們卻天天端著個(gè)破碗，走老遠(yuǎn)的路，樂(lè)此不疲地到飯場(chǎng)說(shuō)個(gè)不停。如果他們不來(lái)，大家就會(huì)覺(jué)得今天這飯吃得沒(méi)有了滋味——因?yàn)榇蠹乙彩窃谒麄兊暮┥翊抵校@得了某種精神性的滿(mǎn)足。而且，在他們的胡侃神吹中，大家還不時(shí)地插嘴、議論，以顯示自己在眾人面前的存在感。我記得我們村里有一個(gè)笨嘴拙舌的人，也特別想在眾人面前表演一次，他為此準(zhǔn)備了許多天，但輪到他演講的時(shí)候，還沒(méi)等他講完，大家就興味索然地把他打斷了，讓他失落了許多天——因?yàn)樗K于沒(méi)有滿(mǎn)足自我表達(dá)的需求，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)言說(shuō)自我的需要。我覺(jué)得，今天的自媒體，與我們村那個(gè)老槐樹(shù)下的飯場(chǎng)，就本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，屬于同一個(gè)“場(chǎng)域”，只是表達(dá)的方式、技巧有了不同。

那么，二者到底有何不同呢？那就是，在今天的自媒體時(shí)代，通過(guò)自媒體所表達(dá)的自我更加真實(shí)。為什么這么說(shuō)呢？在我們村的飯場(chǎng)，那些言說(shuō)者，面對(duì)的是村里的相識(shí)之人，有些話(huà)他們特別想說(shuō)，但涉及某些言說(shuō)對(duì)象，譬如領(lǐng)導(dǎo)、有聲望的老者、無(wú)理取鬧之人等，他們就不敢說(shuō)。還有些話(huà)，他們也特別想說(shuō)，但他們覺(jué)得說(shuō)出來(lái)，有損于自己在眾人面前的形象，所以，也就不說(shuō)了。因此，他們的言說(shuō)其實(shí)常常并不是一種對(duì)自我的真實(shí)性表達(dá)。但在自媒體時(shí)代就不同了，言說(shuō)者通過(guò)自媒體進(jìn)行言說(shuō)，聽(tīng)者常常不是言說(shuō)者的相識(shí)之人，不會(huì)對(duì)言說(shuō)者構(gòu)成直接的或利益上的威脅，所以，言說(shuō)者在言說(shuō)時(shí)，往往就沒(méi)有了這一層負(fù)擔(dān)。還有，言說(shuō)者在通過(guò)自媒體進(jìn)行言說(shuō)時(shí)，常常是將自己置于網(wǎng)絡(luò)的隱藏之下，戴上各種各樣的面具，沒(méi)有將自己裸露在眾人面前的負(fù)擔(dān)，所以，自媒體言說(shuō)者常常敢于將真實(shí)的自己進(jìn)行表達(dá)，甚至將自己潛意識(shí)的想法，用“化裝”“象征”等方式，袒露給自媒體的“觀(guān)眾”。

我們村老槐樹(shù)下的飯場(chǎng)，可以說(shuō)是我們村村民之間精神、情感、信息交流的主要場(chǎng)所，通過(guò)這樣一個(gè)場(chǎng)所，我們村實(shí)現(xiàn)了群體溝通的需要。在今天這個(gè)時(shí)代，人們也有著群體溝通的需要，這是二者的相同之處。但二者也有著很大的不同：我們村的飯場(chǎng)，參加交流的群體主要是我們村的村民，且交流方式也更多的是在場(chǎng)性的面對(duì)面交流；自媒體時(shí)代參與交流的群體，不是因?yàn)樯a(chǎn)單位、血緣或泛血緣關(guān)系、居住群落關(guān)系等所形成的，而是因?yàn)橛兄嗨频呐d趣、價(jià)值觀(guān)念、生活方式等才聚集在一起的，且交流方式具有跨地域的特征。也就是說(shuō)，在自媒體時(shí)代，人與人之間建立人際關(guān)系的方式、形成群體的方式，有了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的根本性轉(zhuǎn)變，即從封閉走向了開(kāi)放，從生產(chǎn)關(guān)系走向了精神關(guān)系，從相互緊密的依存走向了相互獨(dú)立的自由。這是信息交流方式的變化，更是人們建立關(guān)系、構(gòu)成群體的變革。這樣一種變革，對(duì)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成可謂意義深遠(yuǎn)。

無(wú)論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場(chǎng)的群體性交流，還是現(xiàn)代自媒體時(shí)代的群體性交流，都是精神性、情感性的，一般不具備物質(zhì)性，也不構(gòu)成物質(zhì)性的后果。譬如，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場(chǎng)中的言說(shuō)者，無(wú)論言說(shuō)內(nèi)容是什么，都不能給聽(tīng)者以直接的物質(zhì)性的增損，現(xiàn)代自媒體時(shí)代的群體性交流亦如是。但是，傳統(tǒng)的言說(shuō)者，一般來(lái)說(shuō)，并不能因?yàn)楸救说难哉f(shuō)給自己帶來(lái)物質(zhì)性的增損，而自媒體言說(shuō)者，卻因?yàn)槁?tīng)者的數(shù)量眾多，會(huì)帶給自身或多或少的物質(zhì)性利益。其中，我們分明可以看到資本的力量已經(jīng)影響著話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)。

因此，無(wú)論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場(chǎng)的言說(shuō)者，還是現(xiàn)代自媒體的言說(shuō)者，無(wú)論是為了迎合聽(tīng)者以滿(mǎn)足自身力量的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)，還是為了迎合聽(tīng)者以滿(mǎn)足自身物質(zhì)利益的獲得，他們都不約而同地不再言說(shuō)自己真實(shí)的聲音，而是為了聽(tīng)者的需要，將自己言說(shuō)的內(nèi)容人為地夸大、改編甚至重新創(chuàng)作。在這里，聽(tīng)者成了主體，言說(shuō)者是服從于聽(tīng)者的。不是說(shuō)什么決定了聽(tīng)什么，而是聽(tīng)什么決定了說(shuō)什么。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場(chǎng)與現(xiàn)代自媒體的言說(shuō)內(nèi)容，一般來(lái)說(shuō)，包括這樣三個(gè)方面：第一，聽(tīng)者在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事，如古代他鄉(xiāng)的男女情事，或男女明星的逸聞八卦；第二，與自身利益間接相關(guān)的他人或他鄉(xiāng)之事，如他鄉(xiāng)民眾的發(fā)財(cái)之道或敗家之災(zāi)等；第三，與自身利益直接相關(guān)的人或事，如本鄉(xiāng)的新規(guī)舊俗，或物價(jià)指數(shù)、貨物流通等。

一般來(lái)說(shuō)，言說(shuō)者言說(shuō)的內(nèi)容是迎合聽(tīng)者的需求的，并且為了贏(yíng)得聽(tīng)者，言說(shuō)者會(huì)用種種方式，將言說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)一步加工，以符合聽(tīng)者的需求，因而，言說(shuō)者對(duì)于聽(tīng)者具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α５珶o(wú)論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的飯場(chǎng)，還是現(xiàn)代的自媒體，從“場(chǎng)域”來(lái)說(shuō)，它們都更多具有民間性。這種民間性的價(jià)值取向，有時(shí)會(huì)與官方的價(jià)值取向相一致，有時(shí)則是不一致甚至是沖突的。等到二者有所沖突時(shí)，官方就會(huì)出來(lái)進(jìn)行制止或干預(yù)。在我們村的飯場(chǎng)上，就常常會(huì)有當(dāng)?shù)氐母刹繉?duì)言說(shuō)者進(jìn)行批評(píng)，現(xiàn)在則會(huì)以“封號(hào)”“屏蔽”等方式，對(duì)某些自媒體的言說(shuō)示以批評(píng)或懲戒。

有時(shí)想想，這二者確實(shí)有著那么多的共同點(diǎn)：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場(chǎng)的言說(shuō)者頗似現(xiàn)代的自媒體，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場(chǎng)上的聽(tīng)者也頗似現(xiàn)代自媒體上的跟帖者。“觀(guān)乎民情之盛衰，察乎時(shí)風(fēng)之變化”，無(wú)論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的飯場(chǎng)，還是現(xiàn)代的自媒體，都不失為一個(gè)典型的窗口。但是時(shí)代畢竟發(fā)生了變化，有許多新出現(xiàn)的問(wèn)題值得我們思考。

第一是技術(shù)與人文的關(guān)系。今天是一個(gè)技術(shù)復(fù)制而不是人文發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)在吞噬著人文。雖然從自媒體的建立與流行來(lái)進(jìn)行考察，技術(shù)的確實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)著人文的發(fā)展，給人文的發(fā)展創(chuàng)造了更大、更廣闊的空間。正是現(xiàn)代技術(shù)支持了自媒體，而自媒體則為個(gè)體及言說(shuō)者提供了更大的自由與空間，為現(xiàn)代人提供了交流以及群體構(gòu)成的無(wú)限可能。甚至可以毫不夸張地說(shuō)，自媒體出現(xiàn)的意義，絲毫不亞于活字印刷術(shù)的發(fā)明。

第二是對(duì)個(gè)體言說(shuō)的挑戰(zhàn)。中國(guó)文化的土壤，一向缺乏對(duì)個(gè)體言說(shuō)的滋養(yǎng)。如前所述，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飯場(chǎng)的言說(shuō)者，很容易被傳統(tǒng)倫理的群體意識(shí)所收編；而現(xiàn)代自媒體的言說(shuō)者，則很容易被金錢(qián)的力量所支配。在收編與支配的過(guò)程中，個(gè)體言說(shuō)的空間猶如一線(xiàn)天那樣狹窄，卻又給人以希望。時(shí)代畢竟給了個(gè)體以成長(zhǎng)的可能與空間，在這其中，個(gè)體的自覺(jué)與自由至關(guān)重要。自媒體如果沒(méi)有個(gè)體的自覺(jué)，輕易地在金錢(qián)的召喚中迷失自己，其實(shí)質(zhì)就會(huì)變成“他媒體”。即使有了個(gè)體的自覺(jué)，但能不能達(dá)到個(gè)體的自由，就是另一個(gè)問(wèn)題了。所謂個(gè)體的自由，即如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，如何具備公共意識(shí)，如何在公共空間自立，如何學(xué)會(huì)對(duì)話(huà)——既不是獨(dú)白也不是話(huà)語(yǔ)之霸，還有自媒體的義務(wù)與責(zé)任、話(huà)語(yǔ)場(chǎng)中言說(shuō)者的神性自律，等等，這些都是自媒體所面臨的重要課題。

第三，如何幫助自媒體健康地成長(zhǎng)，以及如何對(duì)自媒體進(jìn)行科學(xué)管理的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，既需要技術(shù)的力量，又需要傳統(tǒng)道德的力量，還需要現(xiàn)代管理的力量，以及法律的力量，等等。

以上是我對(duì)自媒體時(shí)代的一些思考，僅作引玉之磚，希望能有更多的專(zhuān)家加入討論。

作 者： 趙東軍，現(xiàn)就職于山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com