埃及與西亞的關(guān)系——以古代埃及inw稅為中心

郭 丹 彤

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

稅收是古代埃及經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)，是埃及國(guó)家得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保障。因此，稅收體系是我們研究古代埃及經(jīng)濟(jì)體系無法規(guī)避的論題，而對(duì)古代埃及稅收相關(guān)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行考察則是我們研究稅收體系的最佳切入點(diǎn)，這是因?yàn)檫@些術(shù)語(yǔ)揭示了古埃及復(fù)雜的財(cái)政政策，讓我們對(duì)古埃及國(guó)家對(duì)個(gè)人、群體、機(jī)構(gòu)、市鎮(zhèn)征收賦稅的情況有一個(gè)直觀的了解。然而由于埃及人在術(shù)語(yǔ)使用上向來不夠嚴(yán)謹(jǐn)，于是同一個(gè)術(shù)語(yǔ)被賦予了多重含義。不僅如此，一些術(shù)語(yǔ)所擁有的多重含義還相互矛盾，并以inw為代表。由于這一術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵的多重性和矛盾性，學(xué)者們對(duì)它的理解也便莫衷一是(1)其他與稅收相關(guān)的術(shù)語(yǔ)還有htr“年度稅”；b3kw“勞役”；Smw“收成稅”和S3yt“稅費(fèi)”等，這些術(shù)語(yǔ)相對(duì)于inw來說，因其內(nèi)涵沒有那么多重，因而學(xué)者們對(duì)它們的勘定基本趨同。參見郭丹彤：《古代埃及稅收體系》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2016年第3期。。然而由于這一術(shù)語(yǔ)頻繁出現(xiàn)于記述埃及與西亞關(guān)系的文獻(xiàn)中，而成為我們理解兩地關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，因此，對(duì)其含義進(jìn)行厘清是十分必要的。

Inw的詞根是動(dòng)詞in“帶來”“去買”；Inw是其名詞形式，其基本含義是“被帶來的東西”或是“應(yīng)該被帶來的東西”[1]。它最早出現(xiàn)于古王國(guó)時(shí)期，經(jīng)過中王國(guó)、新王國(guó)時(shí)期，它出現(xiàn)在王室和私人自傳體文獻(xiàn)中的頻率劇增，并在不同的語(yǔ)境中有著不同的語(yǔ)義，如“稅收”“貢品”“禮物”和“貿(mào)易品”等。為了厘清inw在具體語(yǔ)境中的語(yǔ)義，我們需從其最終所有者以及其來源入手。

一、Inw——王室的專屬收入

縱觀古代埃及歷史，埃及的交換體系始終以物物交換為其基本形式，因而埃及的賦稅也便以實(shí)物稅為主。由于埃及的國(guó)家經(jīng)濟(jì)以再分配體系為主導(dǎo)，因此在對(duì)諸如神廟以及政府部門是如何征收稅物以實(shí)現(xiàn)再次分配進(jìn)行分析后，布萊伯格(Bleiberg)認(rèn)為，配給量是國(guó)家根據(jù)等級(jí)而不是需要或者購(gòu)買能力而分配給人民的[2]。但是國(guó)王處于“再分配體系”之外，因?yàn)樾峦鯂?guó)時(shí)期inw這種稅物是與其他稅物分開記述的，并且這一稅物收入是由國(guó)王自行支配的。由此，inw這一術(shù)語(yǔ)指的就是一種專門滿足國(guó)王的消費(fèi)以及再分配的稅收。

事實(shí)上，早在第一王朝統(tǒng)治時(shí)期，inw就已經(jīng)作為國(guó)王的專屬物品出現(xiàn)在標(biāo)簽、象牙以及烏木等形式的銘文里。這時(shí)inw的書寫形式是，第二王朝時(shí)期演變?yōu)椋⒁恢毖赜糜谡麄€(gè)埃及歷史時(shí)期[3]。然而將inw明確記述為一種稅物的文獻(xiàn)則來自于中王國(guó)時(shí)期，中王國(guó)第十二王朝時(shí)期的提斯(This)州州長(zhǎng)聲稱從西亞統(tǒng)治者處征收包括銀、金、香、葡萄酒等物品的inw稅[4]。事實(shí)上，埃及的稅物征收方式仍然是“稅”的雛形“貢”，即臣屬將物品謹(jǐn)獻(xiàn)給國(guó)王。即使這里的inw是貿(mào)易品，不是貢品，但是在埃及人看來，一切謹(jǐn)獻(xiàn)給國(guó)王的物品都是貢品，也即稅物。這是因?yàn)橥鈬?guó)商隊(duì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里來到埃及與埃及的州長(zhǎng)進(jìn)行貿(mào)易并不是私人行為，而是官方貿(mào)易。這里的州長(zhǎng)是代表國(guó)王的，而貿(mào)易的物品則由王室壟斷，并且正如第十二王朝時(shí)期的官員克努霍特普二世(KhnumhotpeII)墳?zāi)贡诋嬎枥L的，這一時(shí)期的埃及對(duì)外貿(mào)易通常都是官方貿(mào)易，所得貿(mào)易品則是以inw的形式上交給王室[5]。在克努霍特普二世的墳?zāi)贡诋嬛械膩喼奕松剃?duì)以及他們的首領(lǐng)伊布沙伊(Ibshai)由王室書吏引薦給州長(zhǎng)，而王室書吏與國(guó)庫(kù)有著密切往來，甚至他們就是國(guó)庫(kù)的管理人員。壁畫中，這位王室書吏向州長(zhǎng)遞交了一份列舉著亞洲人及其物品的文件。據(jù)此，這場(chǎng)對(duì)外貿(mào)易是以埃及國(guó)王的名義進(jìn)行的，并非由州長(zhǎng)私下操縱。貿(mào)易來的物品，也即inw，歸國(guó)庫(kù)，即歸國(guó)王所有。

上述兩個(gè)埃及對(duì)外貿(mào)易的事例告訴我們，無論是貿(mào)易品，還是貢品，只要是以inw的形式出現(xiàn)，就是國(guó)王的專屬物品，就屬于王室。新王國(guó)時(shí)期，inw作為埃及國(guó)王的專屬收入頻繁地出現(xiàn)于王室文獻(xiàn)中。在拉美西斯二世的孟菲斯地名表中，inw是指一種派給外國(guó)并由埃及國(guó)王接收的稅收[6]。而在拉美西斯二世的盧克索神廟文獻(xiàn)中，來自亞洲的inw稅被埃及國(guó)王所接收。根據(jù)盧克索的方尖碑記述，inw稅顯然是交予埃及國(guó)王的[6]。

既然外來的inw都?xì)w國(guó)王所有，更不要說來自埃及國(guó)內(nèi)的inw了，毫無疑問，它們也歸國(guó)王所有。事實(shí)上，埃及所有的稅收都屬于國(guó)王，這可以從底比斯(Thebes)、迪奧斯波里斯·帕爾瓦(Diospolis Parva)、赫爾摩坡里斯(Hermopolis)和克諾坡里斯(Kynopolis)等四個(gè)州呈送給國(guó)王的報(bào)告看出：“我(州)給你(國(guó)王)埃及所有的好東西：所有的物稅物和供應(yīng)品。”[7]

Inw并不像其他種類的稅收那樣，在收繳上來后被國(guó)家再次分配出去，它們并不參與國(guó)家的再分配體系，而是由國(guó)王直接支配。通常，國(guó)王在接受了大量的inw后又以禮物的形式將其賞賜給王室成員。布拉克18號(hào)紙草揭示出inw是從國(guó)庫(kù)取出來的物品，作為王后的inw被其饋贈(zèng)給王室成員[8]。

Inw還被國(guó)王以禮物的形式饋贈(zèng)給各級(jí)官員作為他們的喪葬祭品。古王國(guó)第五王朝國(guó)王烏瑟卡夫(Userkaf)統(tǒng)治時(shí)期的宰相塞赫姆卡拉(Sekhemkare)以及這一王朝的國(guó)王伊塞斯(Izazi)和烏納斯(Unis)統(tǒng)治時(shí)期的宰相普塔霍特普二世(PtahhotpeII)的墳?zāi)广懳木陀浭隽怂麄儷@贈(zèng)來自國(guó)王的inw，以此炫耀國(guó)王對(duì)他們的恩寵[8]310。

中王國(guó)時(shí)期的一位名叫奈赫特奈菲爾(Nekhtnefer)的州長(zhǎng)墳?zāi)贡诋嬤M(jìn)一步對(duì)inw作為祭品進(jìn)行了解析[9]。壁畫中他坐在他的喪葬品供臺(tái)前，其上寫有如下文字：“看看所有從他的城市以及羚羊州帶給他的inw。”這些包括牲畜、鳥類和魚類的inw也被作為獻(xiàn)給第十八王朝宰相萊赫米拉(Rekhmirea)的祭品[10]。

Inw還被國(guó)王作為供給品，也即薪酬發(fā)放給各級(jí)官員。新王國(guó)時(shí)期，用來表示國(guó)家給予官員供給品的詞匯是’qw，而’qw中的大部分是由inw支付的。根據(jù)布拉克18號(hào)紙草記載，官員們的供應(yīng)品有兩個(gè)不同的來源，一個(gè)是’qw；另一個(gè)是inw。從表面上來看，來自于’qw和inw的物品都是面包，但是構(gòu)成inw的物品是以稅收的形式上繳的，’qw僅僅是從國(guó)庫(kù)中取出來的食物，并且作為供給分給官員。布拉格18號(hào)紙草中的一個(gè)關(guān)于每天供給的列表中只有’qw供給，而inw缺失[8]315-317。據(jù)此可知，如果’qw是官僚機(jī)構(gòu)及其官員的日常供給的來源，那么inw則不是。

根據(jù)萊登第一卷350號(hào)紙草(P.Leiden I 350)記載，inw作為供應(yīng)品被發(fā)放的對(duì)象不僅來自埃及社會(huì)的中上層：公主、貴族婦女、將軍、戰(zhàn)車副駕駛、戰(zhàn)車手、書吏和醫(yī)生，而且諸如努比亞人等外國(guó)人以及侍從和奴隸都可以獲得inw供給，這表明inw是埃及主要的薪酬來源[11]。

都靈1882號(hào)紙草(P.Turin 1882)曾這樣記述到：“將你的雕像神圣化，以此慶祝你的節(jié)日，正如我以前做過的，我讓它成為一個(gè)真實(shí)的存在。我的庫(kù)房里所有的inw被迅速地放進(jìn)口袋，剩余的堆在一邊。我立刻將它們展示在你的大廳，去撫慰你的名字。”[12]這是國(guó)王將inw送給神的備忘錄，揭示出國(guó)王饋贈(zèng)給神廟的一部分物品來自inw。拉美西斯三世也曾從他的葬祭廟麥迪奈特·哈布神廟的inw中提取泡堿和鹽，將其分發(fā)給神職人員從事祭祀儀式時(shí)使用[13]。

此外，inw也可以用以法庭在收稅過程中的供給。根據(jù)派皮一世(PhiopsI)敕令記載，古王國(guó)早期已經(jīng)存在的每?jī)赡暌淮蔚姆ㄍツ崃_河巡行，事實(shí)上就是對(duì)inw稅的征集行動(dòng)[14]。布拉克18號(hào)紙草進(jìn)一步證實(shí)了行進(jìn)中的法庭在途中征收inw稅來滿足法庭的用度。

二、來自國(guó)內(nèi)的inw稅

國(guó)王專屬的并通過禮物或供給品的形式分發(fā)給官吏、神廟以及社會(huì)各個(gè)階層的inw稅有兩個(gè)來源，一個(gè)來自埃及，一個(gè)來自埃及之外的國(guó)家。在野兔州州長(zhǎng)圖特霍特普(Dhutyhotpe)墳?zāi)贡诋嬛校覀兛吹揭蝗汗賳T旁邊有這樣的解說詞：“監(jiān)督圖特霍特普為國(guó)王向他們征收的年度inw稅以及日常inw稅的傳送。”這段文獻(xiàn)告訴我們，在第六王朝到第十二王朝國(guó)王塞索斯特里斯三世(SesostrisIII)統(tǒng)治時(shí)期，每個(gè)州都要對(duì)國(guó)家稅收負(fù)責(zé)，都要負(fù)責(zé)征收賦稅。同時(shí)，州的官員自己也得繳稅。然而，對(duì)年度inw稅和日常inw稅的具體指向，我們卻不甚了解。考察其他稅收以及其他文獻(xiàn)中的inw稅，我們推斷，這段文獻(xiàn)錯(cuò)誤地將埃及真正的年度稅Htr寫成了inw。然而上至宰相下到各級(jí)官員都要繳納inw稅在布拉克18號(hào)紙草中有著較為詳細(xì)的記載：第一列是某某某的inw稅，包括宰相的許多官員的官銜和名字被開列出來，接著就是物品的名稱和數(shù)量；第二列是一個(gè)固定詞組kmt-n-wdpw“支付給總管的物品”[8]。由此，我們有理由推測(cè)，inw構(gòu)成了官員支付的一些稅物。

卡胡紙草中的神廟賬目為我們提供了進(jìn)一步的證據(jù)，其中我們發(fā)現(xiàn)了供給阿努比斯(Anubis)神的鳥類列表，這些鳥類是被各級(jí)官員帶到神廟的：“統(tǒng)治的第10年，夏季的第4個(gè)月的第3天，下埃及印璽的掌管者、國(guó)王唯一的朋友、印璽總管的inw；法庭傳令官的inw；軍隊(duì)長(zhǎng)官的inw。”[15]很明顯，這里的inw是稅收。另一份卡胡紙草列舉了對(duì)牛的分配：這份文獻(xiàn)中的每個(gè)條目都以kmt n=f“支付給他”為開始語(yǔ)，其中一個(gè)條目是這樣的：“作為inw稅物支付給他，給予王室行政機(jī)構(gòu)”[15]。除了鳥類外，萊登紙草I卷第350號(hào)告訴我們，inw稅的國(guó)內(nèi)來源還包括牛犢、牛奶、葡萄酒、啤酒、面包、蔬菜和木材等[8]。

新王國(guó)第十八王朝宰相萊赫米爾(Rekhmirea)自傳體銘文揭示了inw稅不僅來自各級(jí)官員，而且也來自普通百姓：“至于市長(zhǎng)，地方長(zhǎng)官和普通市民，他們各自的inw稅物都要被每個(gè)地區(qū)總管和每一位執(zhí)行官向宰相報(bào)告。每一個(gè)爭(zhēng)議也都要向宰相報(bào)告。”[10]

萊登紙草I 卷350號(hào)和都靈2008+2016號(hào)紙草(P.Turin 2008+2016)都記載了用船運(yùn)送inw稅物的情況[11]。盡管兩份文獻(xiàn)都沒有明確說明inw稅物的來源，但后一篇文獻(xiàn)似乎暗示其來自于阿蒙神高級(jí)祭司，而前一份紙草則暗示其來自于孟菲斯的普塔神高級(jí)祭司。據(jù)此推斷，神職人員，特別是高級(jí)神職人員也是inw稅物的支付者。

三、來自國(guó)外的inw稅

Inw除了指來自國(guó)內(nèi)各級(jí)官員和神職人員交付的一種不需要每年評(píng)估的稅收外，它更多指的是一種來自國(guó)外的不定期征收的稅物。在埃及人看來，埃及國(guó)王是整個(gè)世界的主人，因此，將其他國(guó)家的物品帶到埃及是一件再正常不過的事情。這些來自外國(guó)的物品，無論是各國(guó)統(tǒng)治者的禮物還是貿(mào)易來的貨物，抑或是真正的貢品，都被描述成inw，從而表明所有來自外國(guó)的收入都?xì)w埃及國(guó)王所有。

新王國(guó)時(shí)期，埃及因頻仍的對(duì)外戰(zhàn)事而進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。因此，這一時(shí)期外國(guó)inw稅的相關(guān)文獻(xiàn)劇增，并以王室文獻(xiàn)居多。在inw指由被征服地帶給埃及國(guó)王的貢品上，第十八王朝時(shí)期的大量文獻(xiàn)都有明確記載：“大量的inw被……的首領(lǐng)帶來呈送給國(guó)王。”[7]這些帶來的東西包括奴隸、馬匹、金、銀以及香料。然而，inw這個(gè)術(shù)語(yǔ)更多地被用于像赫梯這樣的根本不屈從于埃及的國(guó)家：“偉大的赫梯首領(lǐng)今年的inw。”[7]這是因?yàn)樵诎＜叭诵哪恐校挥邪＜安攀侵行膰?guó)家，其他國(guó)家，即使像赫梯這樣的實(shí)際上與埃及平等的國(guó)家，都被埃及人視為為中心國(guó)家服務(wù)的邊緣國(guó)家。因此在埃及文獻(xiàn)，特別是王室文獻(xiàn)中，只有埃及國(guó)王才被稱為hq3“統(tǒng)治者”，其他國(guó)家的國(guó)王只能被稱為wr“首領(lǐng)”。推之，對(duì)于埃及人來說，來自這些國(guó)家的物品，即使它們是正常的貿(mào)易品或官方禮物，也被視為inw，與其國(guó)內(nèi)各級(jí)官員繳納的inw稅沒有區(qū)別。

在第十九王朝國(guó)王塞提一世的卡爾納克戰(zhàn)爭(zhēng)浮雕中，外國(guó)的inw稅被敬獻(xiàn)給阿蒙神，如敘利亞敬獻(xiàn)了銀、金、天青石、綠松石和珍貴石料[16]。同樣的物品還來自另一個(gè)地區(qū)，并且所有物品都被獻(xiàn)給了阿蒙神。同時(shí)，奴隸和俘虜也出現(xiàn)在inw稅清單中。在接收了inw稅之后，阿蒙神對(duì)埃及國(guó)王說：“我將南部國(guó)家最好的土地賜予你，他們將向你敬獻(xiàn)inw稅，包括……我將可憎的外國(guó)賜給你，他們將向你敬獻(xiàn)他們的inw稅：銀、金、天青石，以及所有的神之土地上的珍稀石料……蓬特的土地，他們的inw包括松香，珍貴的沒藥樹。”[16]

在普塔塔特奈(pth-t3-tnn)自傳體銘文中，普塔塔特奈記述了外國(guó)王子需向埃及國(guó)王敬獻(xiàn)inw稅[6]。塞提一世刻寫在卡爾納克普塔神廟的文獻(xiàn)也有類似的記述，但是該文獻(xiàn)還記載了由戰(zhàn)利品構(gòu)成的inw稅被上交給了阿蒙神廟。這是因?yàn)榘⒚缮駨R地產(chǎn)掌控著底比斯地區(qū)的糧倉(cāng)，所以對(duì)普塔神的報(bào)答便被送給了阿蒙神廟。

本垂什(Bentresh)石碑記錄了外國(guó)人將黃金、銀、天青石和綠松石等組成的inw稅運(yùn)送給國(guó)王[6]。赫梯婚姻文獻(xiàn)記錄了“每個(gè)外國(guó)最高統(tǒng)治者”被迫向埃及國(guó)王敬獻(xiàn)金、銀、護(hù)身符、馬和牲口群[17]。并且來自塔尼斯的一篇文獻(xiàn)揭示出，埃及就是外國(guó)inw稅的流入國(guó)[6]。

拉美西斯二世位于阿布辛貝勒神廟的一塊石碑記錄了被擊敗的外國(guó)人將inw稅交予埃及[6]。卡代什戰(zhàn)役文獻(xiàn)記錄了包括銀、金、天青石、綠松石和珍貴石材在內(nèi)的inw稅被外國(guó)人敬獻(xiàn)給拉神，同樣，inw也被運(yùn)往阿蒙神廟[6]。第二十王朝國(guó)王拉美西斯三世也從外國(guó)人那里接受inw，這里的inw也是被送往神廟的[13]。拉美西斯三世曾向阿蒙神敬獻(xiàn)紀(jì)念碑，并用來自敘利亞的inw稅作為捐贈(zèng)[13]。

四、Inw的內(nèi)涵與埃及和西亞的關(guān)系

基于上文的論述，大部分inw稅來自西亞諸國(guó)或地區(qū)。于是，解讀inw的內(nèi)涵便可對(duì)埃及與西亞的關(guān)系有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。為此，戈登(Gordon)認(rèn)為，當(dāng)inw被用在表述埃及和西亞關(guān)系時(shí)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常被理解為 “貢品”[17]。關(guān)于“貢品”一詞的內(nèi)涵，米勒·沃勒曼(R.Muller-Wollermann)曾進(jìn)行過剖析。他認(rèn)為，歷史學(xué)家將貢品看作是“對(duì)被征服地財(cái)富的征用”，民族學(xué)家則將其視為“偶然的對(duì)于被征服地物品的征用，具有多層含義”。而根據(jù)文獻(xiàn)記載，穆勒認(rèn)為，inw來自于個(gè)人和群體，由埃及人和外國(guó)人交付，但是卻并不是如埃及國(guó)內(nèi)的年度稅hri那樣被逐年并以固定稅額征收。事實(shí)上，inw稅的征收并不是一種常規(guī)的行為。在詳細(xì)檢視古王國(guó)和中王國(guó)文獻(xiàn)后，認(rèn)為“禮物”是對(duì)來自國(guó)外的inw最好的詮釋[18]。布蔡斯(W.Boochs)引證埃及語(yǔ)字典對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)做了回應(yīng)，他重申了inw有“貢品”的含義。為此，他給出了這一術(shù)語(yǔ)有“強(qiáng)行征收”含義的例子，盡管他并不否認(rèn)inw也有自愿交付的內(nèi)涵，但是這不能代表inw就可以被譯成“禮物”[19]。

inw 究竟是“貢品”？還是“禮物”？不同的含義揭示了完全不同的埃及與西亞的關(guān)系。為了解答這一問題，我們需要從圖特摩斯三世年鑒入手(2)關(guān)于圖特摩斯三世的戰(zhàn)利品清單的研究，參見郭丹彤：《圖特摩斯三世年鑒中的物品及其學(xué)術(shù)價(jià)值》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第6期。。

在表示埃及的掠奪物時(shí)年鑒使用了三個(gè)術(shù)語(yǔ)，即來自被埃及征服的諸如努比亞和巴勒斯坦地區(qū)的b3kw、來自諸如蓬特等不被埃及納入征服視野的遙遠(yuǎn)國(guó)家的bi3t和來自諸如米坦尼等與埃及地位平等的西亞諸國(guó)的inw(3)關(guān)于這三個(gè)術(shù)語(yǔ)的翻譯，參見A.Erman and H.Grapow，W?rterbuch der Aegyptischen Sprache，Vol.I，pp.426-430，91，441-442；L.H.Lesko，ed.，A Dictionary of Late Egyptian，Vol.I，Berkeley：B.C.Scribe Publications，1982，pp.147-148，37，149；R.O.Faulkner，A Concise Dictionary of Middle Egyptian，Oxford：Ashmolean Museum，1981，pp.78，22，80.。其中b3kw和bi3t的含義比較清晰，前一個(gè)因?yàn)閎3kw來源國(guó)為埃及的海外直轄地，因此與埃及對(duì)本土居民征收的b3kw稅一樣，這類稅物的征收每年都有固定的時(shí)間，其稅額也是預(yù)先估算的，因而最具穩(wěn)定性；而后一個(gè)術(shù)語(yǔ)bi3t的來源國(guó)，由于是埃及兵鋒難以到達(dá)的遙遠(yuǎn)之地，因此這類物品的數(shù)量最少，且供應(yīng)也最不穩(wěn)定。與這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)相比，inw因埃及對(duì)其來源國(guó)的態(tài)度復(fù)雜而使其含義具有多重性。對(duì)這一術(shù)語(yǔ)，圖特摩斯三世年鑒是這樣記載的：“亞述首領(lǐng)的inw：純正的天青石：一大塊有20德本9曬克爾，純正的天青石：2塊，總計(jì)3塊；還有30德本碎天青石，總計(jì)50德本9曬克爾。來自巴比倫的上好天青石。裝載著亞述天青石塊各種顏色的容器。”[20]由此可知，inw的來源地是那些像亞述和巴比倫這樣的與埃及地位平等的國(guó)家。然而之所以說諸如亞述這樣的成為inw來源國(guó)的國(guó)家與埃及在政治地位上是平等的，是因?yàn)槟觇b中的“戰(zhàn)利品”大多是從inw來源國(guó)獲取的。只有與埃及平等的國(guó)家，才有可能與埃及發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。只有發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能有戰(zhàn)利品。并且因戰(zhàn)爭(zhēng)而來的武力掠奪不可能發(fā)生在埃及的直轄地，也不可能發(fā)生在埃及人難以到達(dá)的區(qū)域[21]。

此外，與主要由糧食、奴隸和牲畜構(gòu)成的b3kw和由檀木、象牙和動(dòng)物毛皮構(gòu)成的bi3t相比[20]，inw有著更加寬泛的范圍：金、銀、銅、珍貴石料和石制品、木材和木制品、農(nóng)副產(chǎn)品和奴隸等[20]。盡管inw物品的種類廣泛，但卻與其數(shù)量一樣都是不固定的，其多寡與種類主要取決于埃及與其來源國(guó)的關(guān)系，而埃及與其來源國(guó)的關(guān)系直接影響著我們對(duì)這一術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵的勘定，即它們是“貢品”？還是“禮物”？抑或是“貿(mào)易品”？當(dāng)其來源國(guó)是被埃及征服的屬國(guó)時(shí)，inw就是“貢品”；當(dāng)其來源國(guó)是一個(gè)政治上獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家時(shí)，inw就是“禮物”或“貿(mào)易品”。

然而在埃及文獻(xiàn)，特別是王室文獻(xiàn)中，埃及人出于自我夸耀以及宣揚(yáng)王權(quán)的目的，無論是貿(mào)易品還是禮物都被記錄成貢品[22]。正如前文所闡釋的，由于新王國(guó)時(shí)期埃及人認(rèn)為只有埃及才是世界的中心，其他國(guó)家，無論它在政治上獨(dú)立于埃及與否，都被視為埃及的屬地。因此，來自這些國(guó)家的物品，無論是正常的貿(mào)易品，還是兩國(guó)國(guó)王間彼此贈(zèng)送的禮物，都被埃及人視為“貢品”。于是在埃及的王室文獻(xiàn)中便出現(xiàn)了這樣的語(yǔ)句：“赫梯的inw稅……陛下來到納哈林(米坦尼)，延伸了埃及的國(guó)境線后，返回埃及。”[20]圖特摩斯三世的“詩(shī)體石碑”對(duì)西亞統(tǒng)治者也有這樣的描述：“他們背著他們的inw稅來了，聽從我的命令，屈從于陛下。”[23]而在私人自傳體文獻(xiàn)中也有類似的記載，如第十八王朝宰相萊赫米爾自傳體文獻(xiàn)曾這樣記述到：“接收來自南方國(guó)家的inw稅，蓬特的inw稅，巴勒斯坦的inw稅，愛琴文明的inw稅，所有的在陛下——國(guó)王蒙凱帕拉控制之下的土地的inw稅。”[20]蒙赫普芮桑布自傳體文獻(xiàn)更是將所有的國(guó)家都視為埃及的屬地，因而來自這些國(guó)家的所有物品也便成為貢品：“頌揚(yáng)兩土地的主人，每個(gè)國(guó)家的首領(lǐng)都效忠于他，他們?yōu)楸菹碌膭倮鴼g呼。Inw稅在他們背上：白銀、黃金、天青石、孔雀石，所有珍貴石頭。”[20]

那么，所有來自外國(guó)的inw都是貢品嗎？為此，我們需要借助于另外一種文獻(xiàn)，即以阿瑪納信件(4)阿瑪納信件因其出土于考古遺址阿瑪納(Amarna)而得名。這批古代埃及王室檔案用阿卡德語(yǔ)書寫，記錄了阿瑪納時(shí)代埃及國(guó)王和當(dāng)時(shí)的西亞各國(guó)國(guó)王之間的書信往來，它們是我們研究這一時(shí)期埃及和西亞各國(guó)之間關(guān)系的重要文獻(xiàn)資料。阿瑪納是古代埃及第十八王朝國(guó)王埃赫納吞(Akhenaten)的首都埃赫塔吞(Akhetaten)的考古遺址名字，因此，阿瑪納時(shí)代也便指埃赫納吞統(tǒng)治的時(shí)代。通常我們也把這一時(shí)期上延到埃赫納吞的父親阿蒙霍特普三世(Amenhotep Ⅲ)統(tǒng)治時(shí)期，同時(shí)把它的下限后延到圖壇哈蒙(Tutakhamun)統(tǒng)治的時(shí)代，大約是從公元前1400年到公元前1300年。參見袁指揮：《埃及法老讀巴比倫王的駁斥——阿馬爾那第一號(hào)書信譯注》，《外國(guó)問題研究》2019年第1期。為代表的埃及國(guó)王與其他國(guó)家國(guó)王之間的通信往來。王室文獻(xiàn)中西亞對(duì)埃及的單邊的物品輸入，在王室信件中卻是雙方互動(dòng)的禮物饋贈(zèng)。換言之，既有西亞國(guó)王對(duì)埃及國(guó)王的贈(zèng)予：“作為給你的禮物，我派送了3米納斯純正的天青石，5隊(duì)馬匹和5輛木質(zhì)戰(zhàn)車”[24]；也有埃及國(guó)王給予西亞國(guó)王的禮物：“注意，作為給你新王宮的禮物，我送給你：1張用象牙和黃金鑲嵌的檀木床；3張黃金鑲嵌的檀木床；1個(gè)黃金鑲嵌的檀木頭枕；1張黃金鑲嵌的大檀木椅子；9張黃金鑲嵌的普通檀木椅子。”[24]

上述文獻(xiàn)中的禮物贈(zèng)送是在埃及與其他國(guó)家政治地位平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并且因?yàn)榛ベ?zèng)禮物能夠使彼此的政治聲望提升而成為無論是埃及國(guó)王還是西亞國(guó)王都愿意實(shí)行的事。

此外，Inw不僅可以指貢品或禮物，也可以指貿(mào)易品。在威納蒙(Wn-imn)的故事中，當(dāng)威納蒙與巴比羅斯王子討論木材的購(gòu)買時(shí)，提到了一個(gè)關(guān)于兩國(guó)以往貿(mào)易的細(xì)節(jié)：“(聽到這些話后)，他對(duì)我說：‘的確，他們一直都在(為埃及)提供木材。(但是)你必須先支付貨款，然后我們才能提供木材。事實(shí)上，(你們)曾在這類生意上賒過賬，因而只有法老(愿您永生！繁榮！健康！)送來滿載埃及貨物的6只貨船，并把它們拖進(jìn)倉(cāng)庫(kù)后，我才能交付木材。或者你帶了什么可以和我交換的貨物嗎？’(接著)他取出了先輩們的一卷流水賬，放在我面前宣讀。這本流水賬中記載著(賒欠的)1000德本銀和各色物品。”[25]

要之，inw的內(nèi)涵究竟是貢品還是禮物，抑或是貿(mào)易品，似乎仍然沒有一個(gè)唯一的答案。事實(shí)上，來自西亞的inw包括被強(qiáng)迫支付的貢賦，也包括平等基礎(chǔ)上的禮物交換和自愿的貿(mào)易品。這表明新王國(guó)時(shí)期埃及與西亞的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的多樣的：既有正常的貿(mào)易往來，也有基于聯(lián)盟與聯(lián)姻而來的互惠平等關(guān)系的禮物交換。并且由于戰(zhàn)利品被包含在inw中，在一定程度上，埃及與西亞的聯(lián)系是埃及對(duì)其進(jìn)行武力征服的結(jié)果。而在物品的交換上，由于埃及的物產(chǎn)要比西亞諸國(guó)豐富，為了使自己的經(jīng)濟(jì)利益最大化，西亞諸國(guó)便對(duì)埃及表現(xiàn)出了一定程度的屈服。基于上述考量，“inw”也可以被理解為貢品。由此，只有在對(duì)不同文獻(xiàn)不同語(yǔ)境中的inw進(jìn)行全面的考察，才能揭示出埃及與西亞的關(guān)系[26]。