馬克思民生思想的邏輯進路

李 仁 銀

(四川師范大學 馬克思主義學院，成都 610066)

民生主要是指“民眾的基本生存和生活狀態，以及民眾的基本發展機會、基本發展能力和基本權益保護的狀況等”(1)吳忠民《改善民生的戰略意義》，《光明日報》2008年9月2日，第9版。。它包括保障民眾基本生計狀態底線要求的“生存型民生”、促進民眾發展機會和發展能力要求的“發展型民生”、提供民眾基本生存線以上的社會福利要求的“品質型民生”，這三個層次由低級到高級遞進展開，終極旨歸是實現人的自由全面發展。在馬克思的著作中雖然無專門對民生的論述，但是關切民生是題中應有之義，從其早期到晚年的大量著述中，深刻體現了對歷史、社會和人的處境的關注以及對人類解放愿景的關懷。馬克思高度關注無產階級和勞苦大眾的民生疾苦，致力于其生存與生計、生活權益的維護、現實利益的實現、自由解放的獲得，不僅為無產階級翻身解放指明了路徑，而且“為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑”(2)習近平《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》(2018年5月4日)，《人民日報》2018年5月5日，第2版。。可以說，馬克思民生思想最關懷的是人的生活，最重視的是人的發展，最強調的是人的自由解放。改革開放40多年來，尤其是黨的十八大以來，中國特色社會主義的生動實踐愈益鮮明地表現出馬克思民生思想的當代價值，破解新時代我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾，提高民生保障和改善民生水平，仍然必須以其為指導。

一 對應然“精神自由”的追求與對現實“生存生計”的關注

馬克思早年面對追求精神自由與現實書報檢查對人的思想扼制的沖突，逐漸將目光轉向對專制制度的批判和對勞苦大眾物質利益的關注，從崇尚自由主義、人道主義到為人類幸福工作的職業選擇，開啟了馬克思對民生問題的探索。其中，博士論文——《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》和《萊茵報》時期是其民生思想萌芽轉向的重要標志。

(一)成長環境與青年的職業選擇：從人道主義到為人類幸福而工作

馬克思民生思想的產生與其成長和生活的環境緊密相關。馬克思自幼受到自由主義和樸素的人道主義思想，尤其是法國啟蒙思想家“自由、平等、博愛”的人道主義思想的熏陶。日本學者城塚登認為，法國的啟蒙思想是馬克思思想的出發點，他的“立場較之青年黑格爾學派的立場更加表現出對法國啟蒙思想的親近性”。(3)城塚登《青年馬克思的思想——社會主義思想的創立》，尚晶晶、李成鼎等譯校，求實出版社1988年版，第34頁。

近代啟蒙思想為馬克思民生思想的形成提供了思想前提和價值導向，這在其中學的文章中體現得尤為明顯。《根據〈約翰福音〉第15章第1至14節論信徒同基督結合為一體，這種結合的原因和實質，它的絕對必要性和作用》一文，將追求高尚事物和自由博愛作為自我道德完善的目標和途徑。而另一篇《青年在選擇職業時的考慮》則激情澎湃地表達了他的高尚道德追求：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，……那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”。(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1995年第2版，第459頁。雖然，此時馬克思確立的世界觀，尚帶有濃厚的自由主義的啟蒙思想和浪漫主義的理想主義色彩，并與康德和費希特的哲學相契合，但這是他民生思想萌發的起點。直面現實的民生境遇，選擇為多數人的幸福而工作，彰顯了馬克思崇高的社會理想和最初的民生情懷。

(二)博士論文時期：對原子偏斜論的思考和對人的精神自由的探求

在撰寫博士論文期間，馬克思以人的自由為起點關注民生問題，重點探討了人的主體性和精神自由。雖然此時馬克思總體上處于黑格爾哲學原則即理性主義世界觀的統攝之下，將自我意識視為決定力量，但在理論上發揮了自我意識哲學的主體能動性原則和意志自由的觀點，奠定了其民主主義政治思想的哲學基礎。

在博士論文中，馬克思通過對伊壁鳩魯和德謨克利特哲學的比較研究，充分肯定了人的自由本質。一方面，馬克思指出，德謨克利特堅持原子是直線運動的、是必然的、是神的意志決定的，并且“必然性是命運，是法，是天意，是世界的創造者”(5)轉引自：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第25頁。。而伊壁鳩魯則認為原子的偏斜運動，是偶然的、獨立的、能動的，目的是打破外在力量對人精神的束縛，找到一條通往自由、主觀自為的哲學之路。另一方面，馬克思充分肯定了伊壁鳩魯“原子偏斜運動”的意義，即用哲學代替宗教，將哲學視為人生幸福和精神自由追尋的人生哲學。“伊壁鳩魯在哲學中感到滿足和幸福。他說：‘要得到真正的自由，你就必須為哲學服務。……因為服務于哲學本身就是自由’。”(6)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第24頁。同時，打破命運束縛，體現了伊壁鳩魯對于宗教神學對人精神的奴役及對馬其頓政府殘酷扼殺人的自由的抗爭。

總之，大學期間，馬克思的民生思想開始有所轉變。一方面，他與康德和費希特的純粹的理性哲學分道揚鑣，認為其哲學本質上是“脫離了任何實際的法和法的任何實際形式的原則、思維、定義”(7)《馬克思恩格斯全集》第40卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1982年版，第10頁。；另一方面，他后來又敏銳地發現青年黑格爾派雖然講的都是震撼世界的詞句，實際上卻是最大的保守派。面對現實和應有無法消除的矛盾，馬克思進行了哲學的反思，認為封建專制和宗教神學否定了個人的自由，應當受到理性的批判。那么，如何來批判、否定和變革現實的世界呢？對這一問題的思考和解答，貫穿其博士論文，直到《關于費爾巴哈的提綱》的完成，才徹底把“理性的批判”轉變成了實踐的批判。

(三)《萊茵報》時期：從探尋精神自由到關注物質利益的轉換

在撰寫博士論文期間，馬克思只是懷著對精神自由的自覺追求，抽象地表達了向往人的自由和解放的理論取向。他大學畢業后的《萊茵報》時期遭遇到了“應然”個人精神自由和“實然”不自由的矛盾沖突，促使其由從思想層面研究理論問題，轉向了以關注人的現實物質利益為切入點來研究實際問題，民生思想開始萌芽。

首先，訴諸“人民理性”，捍衛出版自由。馬克思接連發表了《評普魯士最近的書報檢查令》和《第六屆萊茵省議會的辯論》兩篇檄文。在前文中，馬克思深刻地揭露了書報檢查制度的非法，指出其根本錯誤在于侵犯人的精神自由：“每一滴露水在太陽的照耀下都閃現著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀什么事物，卻只準產生一種色彩，就是官方的色彩”(8)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第111頁。，而整治書報檢查制度的真正而根本的辦法，就是“廢除書報檢查制度”(9)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第134頁。。在后文中，他駁斥了當局限制出版自由的諸多借口，揭開了當局虛偽的面紗，“自由確實是人的本質，因此就連自由的反對者在反對自由的現實的同時也實現著自由”(10)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第167頁。。因此，統治階級所謂的自由是有限的自由，僅自己獨享而已。自此，追求精神的自由，在現實中卻遭受諸多非難，促使馬克思向現實問題研究轉變，進而在現實的土壤中去探尋理論的生長點。

其次，訴諸“理性之法”，抨擊“利益之法”。《關于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護》是馬克思首次直面事關貧困農民基本生計問題的重要文章。在前文中，馬克思針對普魯士政府將貧困農民撿拾樹枝維持生計的權利定性為犯罪行為的做法，進行了尖銳批判。他說：“如果法律把那種未必能叫作違反林木管理條例的行為稱為盜竊林木，那么法律就是撒謊，而窮人就會成為合法謊言的犧牲品了。”(11)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第244頁。可見，國家權威將“淪為林木所有者的工具，使林木所有者的利益成為左右整個機構的靈魂”(12)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第267頁。。殘酷的社會現實，使馬克思逐漸認識到法律只不過是維護利益所有者、奴役弱勢者的工具，由此，他開始對黑格爾將法律視為自由和理念的體現且具有普遍適用性的理論產生了質疑。在后文中，他用大量事實描述了摩塞爾地區的農民生活貧困狀況，有力地揭穿了“農民的貧困狀況是虛構的”這一謬論(13)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第370頁。，批判了當局“只會在管理機構之外尋找原因，他把這種原因或者歸于不以人們的意志為轉移的自然現象，或者歸于同管理機構毫無關系的私人生活，或者歸于同任何人都毫無關系的偶然事件”(14)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第373頁。的官僚主義做法。此時，馬克思站在貧困農民的立場上，公開為他們的利益辯護，體現了他對人的現實物質利益的關注。這也是馬克思后來立足于“現實人”的基本生存問題，闡述民生思想的出發點。

二 “人民主體地位”的初顯與對“人的解放”的探討

自《黑格爾法哲學批判》伊始，馬克思自覺轉到唯物主義立場。隨后，馬克思在《德法年鑒》上相繼發表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》(以下簡稱《導言》)，實現了由唯心主義者向唯物主義者、革命民主主義者向共產主義者的雙重轉變，其民生思想初步形成。

(一)《黑格爾法哲學批判》：國家和市民社會的關系重釋與唯物主義立場的確立

《黑格爾法哲學批判》通過對黑格爾國家學說的批判，揭開了國家與市民社會關系的“苦惱疑問”的謎底，肯定了市民社會在歷史中的重要作用，歷史唯物主義群眾觀初見端倪，為馬克思向唯物主義者和共產主義者轉變奠定了理論基礎。

一方面，馬克思在《黑格爾法哲學批判》中駁斥了黑格爾的“市民社會利益必須服從和服務于國家”的觀點。在黑格爾看來，國家代表普遍利益，是個人利益實現的保障，個人應以理性地追求普遍利益為最終目的。對此，馬克思指出：在黑格爾那里，“家庭和市民社會是國家的現實的構成部分，是意志的現實的精神存在”；“家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的”。進而，馬克思在人的問題上與黑格爾初步劃清了界限。他指出，黑格爾“忘記了‘特殊的人格’的本質不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會特質”。國家不是人存在的基礎，“國家的職能等等只不過是人的社會特質的存在方式和活動的方式”。(15)《馬克思恩格斯全集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2002年第2版，第11、10、29、29頁。

另一方面，馬克思揭露了黑格爾“官僚政治”的謬論以及“虛假的行政權”的反人民性。黑格爾認為，立憲君主制是“意志的自我決定”，王權是“最后決斷的主觀性權力”，“等級會議”是公眾“普遍自由”的真正保障。對此，馬克思尖銳地指出，其“主權在君”的言論把“作為‘自我確信的主觀性’的主權和作為‘意志所具有的沒有根據的自我規定’作為個人意志的主權。他這樣做是為制造出體現‘在一個個人’身上的‘理念’”(16)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第34頁。，實質上是對“人民主權”的僭越和否定，而“等級會議”只是在國家這個“虛幻的共同體的形式”下，維護官僚統治集團利益的工具而已。人民才是國家主權的主體、立法的主體，人民在“民主制”下掌握行政權力，參與國家管理，才能代表并維護其“普遍利益”。

(二)《論猶太人問題》和《導言》：人類解放命題的提出與無產階級歷史使命的確證

《論猶太人問題》和《導言》探討了政治解放和人類解放的關系，首次提出了“人類解放”的命題，以及通過社會主義革命解決民生問題的途徑，闡明了無產階級的使命擔當，初步形成了唯物主義觀點，是馬克思向唯物主義者和共產主義者轉變的鮮明標志。

在《論猶太人問題》中，一方面，馬克思揭露了宗教產生的實質，批判了鮑威爾把猶太人問題歸結為宗教問題的觀點。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議。”“宗教已經不是世俗局限性的原因，而只是它的現象。因此，我們用自由公民的世俗約束來說明他們的宗教約束。我們并不宣稱：他們必須消除他的宗教局限性，才能消除他們的世俗限制。我們宣稱：他們一旦消除了世俗限制，就能消除他們的宗教局限性。我們不把世俗問題化為神學問題。我們要把神學問題化為世俗問題。”(17)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第200、169頁。另一方面，馬克思駁斥了鮑威爾將政治解放等同于人類解放的謬論，指明了解決民生問題的路徑。馬克思認為，政治解放本身只是人類解放的前提和準備。“人類解放”的實質是徹底擺脫人的“異化”狀態，真正實現個人在現實生活中的自由、平等。因此，只有實踐地變革現實社會，“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”(18)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第207-208頁。，人類才能真正獲得解放，民生問題也才能得以解決。那么，由什么力量來實現人類解放呢？馬克思在《導言》中給出了明確的答案。

在《導言》中，馬克思找到了人類解放的新社會的創造力量，即“無產階級”，并提出了無產階級通過解放全人類，進而實現民生發展目標的歷史使命。馬克思指出：在實現人類解放的過程中，“就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級”，這個階級“就是無產階級”，“它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能田回復自己本身”(19)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第213頁。。同時，馬克思還強調，無產階級要實現自己的偉大歷史使命，必須重視革命理論和革命實踐的結合，理論只有被群眾掌握，才能變成摧毀一切的強大物質力量。總之，在《導言》中，馬克思歷經了由世俗批判到訴諸現實批判的過程，闡明了民生問題的解決僅僅依靠政治解放是不夠的，徹底地把人從政治解放完成后的現實異化中解脫出來，實現全人類的解放才是實現理想民生的必由之路。

三 對“異化勞動”的揭示與對“人的自由全面發展”的解答

《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)《神圣家族》《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)《德意志意識形態》(以下簡稱《形態》)《哲學的貧困》和《共產黨宣言》(以下簡稱《宣言》)是馬克思在其民生思想成熟時期相繼發表的經典著作。至此，馬克思真正實現了從歷史唯心主義、人本學唯物主義向以實踐為基礎的歷史唯物主義的重大轉變，并在唯物史觀視域下對民生的本質及實現途徑進行了科學解答。

(一)《1844年經濟學哲學手稿》：異化勞動分析與人的自由全面發展思想的萌發

《手稿》通過資本主義社會異化勞動現象的深刻分析，開啟了對民生問題的全面思考。同時，他從人的對象化勞動出發，對走向共產主義的合理性以及實現“完整人”的全面復歸的必然性作了闡述。《手稿》中已經萌發了人的自由全面發展的思想，成為了馬克思民生思想飛躍發展的標志。

在《手稿》中，馬克思“從當前的經濟事實出發”(20)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第267頁。，剖析了異化勞動條件下民生問題產生的深層原因。他指出，資本主義異化生產，使勞動者的勞動異化、勞動產品異化、人的類的本質異化、人與人的關系異化，“工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產品的力量和數量成反比；競爭的必然結果是資本在少數人手中積累起來，……而整個社會必然分化為兩個階級，即有產者階級和沒有財產的工人階級”(21)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第266頁。，致使資本主義社會民生問題無法得以解決。同時，馬克思通過對異化勞動現象的分析，把勞動看成人的本質，將生產視為人類社會的基礎，初次闡發了“人的生產是全面的”(22)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第273頁。觀點，開始了對“現實的人”及其歷史發展研究的過渡，初顯了“新世界觀”，這是馬克思民生思想走向成熟的一個重要環節。

另一方面，馬克思論述了消除異化勞動，實現共產主義的合理性。在馬克思看來，勞動與資本的對立不是無限的，二者對立到極點，“就必然是整個關系的頂點、最高階段和滅亡”(23)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第283頁。，因此，對異化勞動的揚棄也就意味著私有制的滅亡。他進而指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且是為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合平人性的人的復歸，……這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”(24)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第297頁。。由此可以看出，馬克思對共產主義的表述，尚帶有濃厚的人道主義色彩和哲學邏輯推理的意味。但是，他已經能夠深入到私有制的經濟根源去分析資本主義社會異化現象的普遍性，并且已經認識到，只有在共產主義社會，人才能自由占有生產資料、支配自己的勞動及勞動產品，并且在勞動活動中使自己的能力得到全面發展，即實現人的類的本質的復歸。實現“人的自由全面發展”這一民生發展終極目標，呼之欲出。

(二)《神圣家族》：對人民群眾歷史地位的肯定與對無產階級革命使命的論證

《神圣家族》清算了青年黑格爾派的唯心史觀，闡述了人民群眾創造歷史的觀點，進一步論證了無產階級的使命，“奠定了革命唯物主義的社會主義基礎”，更接近了科學的唯物史觀，逐步將對民生問題的研究置于了新世界觀之上。

在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯揭示了人民群眾改善民生的物質生產對歷史發展的推動作用，肯定了人民群眾的主體地位。他們指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”而人民群眾對于物質利益的追求，在歷史上已被承認且作為自然的必然性起了決定作用，“正是自然的必然性、人的特性(不管它們表現為怎樣的異化形式)、利益把市民社會的成員彼此連接起來”。這一論述，既是對青年黑格爾派將歷史歸結為純粹的思維活動的批判，又是從“粗糙的物質生產”中尋找歷史源頭的思想的闡發。馬克思和恩格斯進一步反問：“難道批判的批判以為，它不去認識(比如說)某一歷史時期的工業和生活本身的直接的生產方式，它就能真正地認識這個歷史時期嗎？”明確了只有在人民群眾的物質生產實踐中才能真正了解歷史。馬克思還論證了無產階級的歷史使命，明晰了無產階級政權是民生改善的根本保證。馬克思和恩格斯指出：“無產階級執行著雇傭勞動因替別人生產財富、替自己生產貧困而給自己做出的判決，同樣地，它也執行著私有制因產生無產階級而給自己做出的判決。”如果無產階級“不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現在它本身處境中的現代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件”。因此，無產階級必須通過革命的實踐活動，徹底否定產生這種階級對立關系的資本主義私有制，“能夠而且必須自己解放自己”(25)以上引文參見：《馬克思恩格斯全集》第2卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1957年版，第118-119、154、191、44、45、45頁。，這樣才能真正實現民生的改善。

(三)《提綱》和《形態》：與費爾巴哈人本主義的決裂和新的歷史唯物主義的誕生

《提綱》和《形態》用歷史唯物主義實踐的觀點去闡釋“人的現實生活”，徹底劃清了與費爾巴哈人本主義以及舊唯物主義的界限，宣告了新的唯物史觀的誕生。其中，《提綱》是被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”(26)《馬克思恩格斯全集》第21卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1965年版，第412頁。，《形態》則是唯物史觀的“詳細制定”，二者對馬克思民生思想的形成起了十分重要的作用。

《提綱》從“人的感性活動入手”，首次將民生思想建立在唯物史觀實踐觀之上。實踐是馬克思創立新的世界觀的主導原則，也是其民生思想的存在基礎。馬克思批判了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義把人看成抽象的、脫離社會的、僅通過自然關系將人與人聯系起來的觀點，明確提出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。”(27)《馬克思恩格斯全集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1960年第1版，第5頁。因而，人的規定性是由民生實踐活動中所形成的各種關系決定的，這就將對人的本質的研究置于了社會現實之中，完全擯棄了費爾巴哈關于“人的類本質”的觀點。馬克思進一步指出，“全部社會生活在本質上是實踐的”(28)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第1版，第8頁。。民生活動作為人類從事物質生產實踐的一種形式，為“現實的人”及“人的現實世界”的存在和發展提供了基本條件。由此，馬克思不再囿于從“人自身”的需要去探究民生問題，而是從人的“感性活動”出發，探尋出了解決和改善決民生問題的途徑即“實踐”，人在實踐中改善民生的同時，也改善了人本身。

《形態》將民生問題置于“需要”維度中去考察，科學揭示了民生的基本內涵。《形態》宣告了唯物史觀的誕生，奠定了馬克思民生思想走向成熟的理論基礎。在馬克思和恩格斯看來，“現實人”的需要是民生活動的出發點。人們要創造歷史，必須能夠生活，“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”(29)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第1版，第31頁。。可見，需要的滿足是歷史發展的前提，也是首要的民生，也是民生改善的內在動因。“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”(30)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第1版，第32頁。，因此，“他們的需要即他們的本性”(31)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第1版，第514頁。，人的需要的滿足有賴于生產，又在生產中產生新的需要。正是生活需要的無限多樣性與生產能力有限性的矛盾運動，推動了民生得到不斷改善。

(四)《哲學的貧困》和《宣言》：對蒲魯東唯心主義的清算與對科學社會主義理論的闡釋

《哲學的貧困》和《宣言》被列寧看作為“成熟的馬克思主義的頭兩部著作”(32)《列寧選集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版修訂版，第128頁。。馬克思在唯物史觀基礎上升華了民生思想，全面總結了無產階級運動的歷史經驗，闡述了科學社會主義基本原理，對民生問題的解決與理想民生的實現作了深刻解答和系統闡發，標志著其民生思想走向成熟。

《哲學的貧困》批判了蒲魯東唯心主義經濟哲學，豐富了馬克思民生歷史觀。首先，馬克思指出，“蒲魯東先生用自己頭腦中的奇妙運動，代替了由于人們既得的生產力和他們的不再與此種生產力相適應的社會關系相互沖突而產生的偉大歷史運動”(33)《馬克思恩格斯全集》第27卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1972年版，第486頁。，而經濟范疇實際上“只不過是生產方面社會關系的理論表現，即其抽象”(34)《馬克思恩格斯全集》第4卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1958年版，第143頁。。這就動搖了蒲魯東經濟學的唯心主義哲學基礎，而且將政治經濟學的研究置于辯證的歷史唯物主義之上，表明了社會存在決定社會意識的基本原理，既是正確把握社會歷史本質的前提，也是一切具體科學研究的前提。馬克思進而在強調生產力對民生發展起決定作用的同時，闡釋了勞動者作為生產力諸組成要素中除生產工具之外的最革命、最活躍的部分，在物質生產實踐中創造歷史、改善民生的能動和主導作用，即“最強大的一種生產力是革命階級本身”(35)《馬克思恩格斯全集》第4卷，第197頁。。

《宣言》闡述了科學社會主義理論，集中體現了馬克思民生思想的最高成就。在《宣言》中，馬克思和恩格斯運用唯物史觀基本原理，對民生實現的必然性、實現主體、終極目標、路徑策略等作了全面、系統論述。他們指出，資本主義創造了大量物質財富，無產階級卻越來越降到本階級的生存條件以下，而頻發的經濟危機表明“社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級的所有制關系的發展”，必將被更高級的社會主義制度取代。實現主體即無產階級，“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；同時它還造就了將運用這武器來反對它自己的人——現代的工人，即無產者”。終極目標即人的自由而全面發展。他指出：“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產階級舊社會的，將是一個以各個人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體。”路徑策略，即“推翻資產階級的統治并建立自己的統治，“一步一步地奪取資產階級所有的全部資本”，這是根本政治保證；“把一切生產工具集中在國家手里，即集中在已組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能更快地增加生產力的總量”(36)《馬克思恩格斯全集》第4卷，第472、472、491、489、489頁。，這是物質前提和基礎。

四 對“自由人聯合體”的論證與對“東方社會發展道路”的探索

1848年歐洲革命失敗后，馬克思研究的重點轉移到了政治經濟學領域。這一時期他的民生思想突出體現在《資本論》中，并在其晚年的探索中不斷得以深化和發展。

(一)《資本論》：唯物主義歷史觀的科學驗證及深化闡發

列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經不是假設，而是科學地證明了的原理。”(37)《列寧選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版修訂版，第10頁。馬克思基于唯物史觀和剩余價值學說這兩個重大理論發現，在凸顯哲學和經濟學統一的基礎上展開了民生思想的整體論證。

在《資本論》中，馬克思深入到資本主義社會生產，剖析了無產階級民生惡化和異化的深層原因。他首先從商品、貨幣、資本入手，指出資本家作為人格化的資本，從事生產的根本意圖即通過雇傭勞動，實現資本的增值，榨取更多的剩余價值，根本無視工人基本生活和發展的需要，導致了“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”(38)《馬克思恩格斯全集》第23卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1972年版，第708頁。。他進而揭示了舊的社會分工，使工人“過去是終身專門使用一種局部工具，現在是終身專門服侍一臺局部機器”(39)《馬克思格斯全集》第23卷，第462頁。，完全變成了大機器的附庸，造成了人的異化和畸形發展。馬克思還提出了消除人的異化，實現理想民生目標的途徑，即消滅資本主義私有制、舊的分工，而未來社會建立在生產資料公有制基礎之上，“他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富”(40)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1979年版，第104頁。，人與人之間結成“自由聯合體”，每個人在共同體的條件下成為自由、自覺、自為的主體，才是理想民生的“真正王國”。

(二)《哥達綱領批判》和《人類學筆記》：對未來共產主義社會與東方社會發展的預判

《哥達綱領批判》精辟闡述了未來共產主義社會的發展階段理論，對未來民生發展作了詳盡、具體規劃，實現了馬克思關于共產主義形態學說的質的飛躍。馬克思晚年雖然沒有留下鴻篇巨著，但是其關于人類學理論研究的筆記，繼續豐富和發展了其民生思想。

《哥達綱領批判》闡述了未來社會的發展主張，勾勒了共產主義視野下的民生總體圖景。馬克思指出：“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”(41)《馬克思恩格斯全集》第19卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1963年版，第31頁。也就是說，無產階級民生狀況的真正改變，前提是先要謀求建立自己的政權，進入社會主義社會。馬克思將共產主義發展劃分成了兩個階段民生樣態。他認為，共產主義第一階段，即社會主義階段，“是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”(42)《馬克思恩格斯全集》第19卷，第21頁。。在此階段，尚不具備充分實現民生發展的物質和精神條件。而到了共產主義“高級階段”，勞動“本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”(43)《馬克思恩格斯全集》第19卷，第23頁。，理想的民生發展目標才能最終實現。

《人類學筆記》在對東方社會歷史和發展道路的研究中，進一步夯實了民生思想的唯物史觀基礎。馬克思晚年研究了東方社會特殊的社會性質、社會結構和社會道路，揭示了人類社會發展中一般規律和特殊規律的關系，試圖找到并打通通向共產主義社會的發展道路。一方面，馬克思科學區分了人類社會的“原生形態”和“次生形態”，闡明了東方農村公社兼有公有制因素和私有制成分的“二重性”特征，深化了其在19世紀50年代闡述的社會形態理論，為私有制社會是由原始社會公有制發展而來的觀點提供了確鑿證據。另一方面，馬克思修正了其在19世紀50年代提出的東方社會必然走向資本主義道路的觀點，并反對把西歐模式照搬到東方社會，闡述了東方社會在新的歷史條件下跨越“卡夫丁峽谷”直接進入到社會主義的可能性和現實性。這一理論不但對俄國人民，而且對世界被壓迫人民反對資本主義統治、實現翻身解放，意義重大。

五 結語

通過對馬克思不同時期經典文本的考察，可以看出，民生問題是其高度關注的內容。馬克思基于歷史唯物主義視角，立足于人類生產實踐，以“現實的人”，即無產階級和勞苦大眾的基本民生需要為出發點，以革命的方式改變世界為己任，對民生改善的途徑、目標歸宿等作了深入思考，不僅確立了“現實的個人”不可剝奪的主體地位，而且指明了個人生存、發展以及人類命運走向的總體圖景，對新時代推進我國民生建設持續健康發展具有重要指導價值和現實啟示。一是必須牢固樹立馬克思民生思想和人民主體地位觀，不忘初心，不忘民心，根植人民、服務人民、依靠人民，“堅持和完善人民當家作主制度體系，發展社會主義民主政治”，確保人民當家作主真正落實到國家政治生活和社會生活之中。二是對標全面建成小康社會的任務，抓住人民最關心最直接最現實的利益問題，“健全幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶等方面國家基本公共服務制度體系”(44)《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日，第1版。，補齊民生短板，推進社會公平正義，實現全體人民共同富裕。三是緊緊圍繞新時代我國社會主要矛盾的轉化，以新發展理念為引領，提高民生保障和改善民生水平，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，促進人的全面發展。