農村學校儀式教育的價值、問題與改進

金保華?耿歌

摘 要 學校儀式教育蘊含著豐富的情感意蘊與育人價值，在農村學生的成長與發展過程中發揮著其他教育教學活動不可替代的獨特價值與功能。當前，農村學校儀式教育開展較為滯后，在規范性、體驗感、實效性以及特色化等方面存在著一些問題，亟待有針對性地采取舉措予以改進與完善。

關鍵詞 農村學校 儀式教育 價值 問題 改進

儀式教育因其所蘊含和承載的豐富情感意蘊和育人價值，近年來在我國中小學得到了較為普遍的開展。但由于辦學理念、教育資源配置等主客觀原因，相對城市而言，農村學校儀式教育開展普遍較為滯后，難以充分發揮其應有的育人價值與德育功能，亟待采取切實有效的措施加以改進與完善。

一、農村學校儀式教育的獨特價值

《中國兒童發展綱要（2011—2020年）》指出：“城鄉區域間兒童發展不平衡，貧困地區兒童整體發展水平較低。”社會學理論指出，青少年成長和發展要經歷家庭內外兩種社會化階段。家庭內部社會化，即“父母雙系撫育”;家庭外在社會化，主要是接受來自于社會，特別是學校方面的教育[1]。通常而言，農村學生生活環境較為封閉，加之父母大都常年在外務工，隔代撫養可以說是大多數作為留守兒童的農村學生的普遍成長形式。隔代撫養模式下，處于成長期的農村學生缺乏必要的親子互動、心靈關懷，再加之可以獲取的綜合素質教育資源相對較少，由此在一定程度上造成農村學生性格偏內向，人際交往能力與自信心都較為欠缺，并且在學習習慣、行為規范及集體意識等方面也缺乏行之有效的引導與培養。“在農村留守兒童家庭內社會化遭受損壞時，學校具有對留守家庭進行教育指導與彌補部分教育功能的優勢。”[1]學校儀式教育因其自身所具有的獨特教育價值，在農村學生健康成長與全面發展過程中發揮著重要的促進作用。

學校儀式教育是對學生進行情感、態度和價值觀教育的一種有效方式，具有提升學生思想認識、促進學生價值認同、培養學生綜合能力等功能與價值。誠如考夫曼所言，學校儀式教育對學生的成長意義非凡，學生可以通過儀式教育增強他們的獨立能力，使他們能夠與同伴友好相處，培養積極的態度，以及能夠以公平的方式幫助解決沖突等[2]。特別是對于農村學生而言，學校儀式教育不僅可以通過營造一種極具感情色彩的場域[3]，對農村學生的價值觀、情感以及心理意識施以綜合性的影響，使他們形成一種“感情的流動”和“歸屬感”[4]，從而產生非常強的自我認同感，極大地提升自信心，鍛煉人際交往能力。同時，學校儀式教育還可以借助外在的表現形式，內化社會行為規范，有助于克服農村學生家庭教育功能弱化的不利影響，提升農村學生的思想認識，規范學生的行為，促進學生的價值認同。因此，在促進農村學生全面發展的諸多因素中，學校儀式教育有著其他教育教學活動不可代替的作用，并且相對而言有著更為廣闊的空間和更為豐富的教育資源。

二、農村學校儀式教育存在的問題

當前，農村學校儀式教育在規范性、體驗感、實效性及特色化等方面還存在不少問題，嚴重制約著儀式教育育人價值的實現。

1.儀式教育規范性欠缺，儀式操演過程隨意

學校儀式教育是一種規范性、操作性要求都非常高的專業教育活動。“學校儀式教育活動之所以能提升學生的思想認識，規約其行為，正源于其內在規范性和程序操作性。”[5]然而，在當前農村學校儀式教育中卻普遍存在著規范性欠缺、操演過程隨意的狀況。一些學校不僅缺乏對儀式教育開展的主題確認、內容設計、場景布置、著裝要求及操作程序的規章制度，而且在儀式教育實施過程中不遵循基本的操演規范，程序能省就省、內容能簡就簡，甚至移花接木、偷梁換柱，把儀式教育變異成為工作布置會、考試動員會。例如，周一升旗儀式是一種具有高度嚴肅性、規范化的儀式教育活動，但是一些農村學校卻很少依據《國旗法》制定具體的“升旗儀式實施方案”。升旗儀式整個過程缺乏明確的主題、規范的程序與莊重的氛圍，往往是學生前面三三兩兩、稀稀拉拉地列隊集合，教師后面三五成群、竊竊私語地站立旁觀。“例行公事”后，要么草草收場，要么旋即轉換成為了校領導冗長的工作安排，把本來神圣、莊重的升旗儀式演變成為了毫無章法的“隨意行為”。如此缺乏規范的儀式操演，使得嚴肅、莊重的學校儀式變得隨意、空洞，顯然難以建構起參與者從中獲得道德情緒和動機的情境，從而嚴重制約了升旗儀式本應承載的德育價值。

2.學生主動參與不足，缺乏真實情感體驗

“互動儀式的優勢在于它可以產生一系列的正面力量，比如群體團結：可以給予每一個成員一種身份感和集體感。”[4]學生是儀式教育活動的重要主體。只有充分發揮學生的主體參與作用，才能幫助學生更加有效地深化對儀式精神與禮儀文化的認知，從內心深處進一步激發他們的真實情感體驗。然而，在當前很多農村學校儀式教育中，無論是儀式教育的設計、組織，還是實施、操作，學生的參與度均顯不足。學生在學校儀式教育活動中多數情況下扮演的是“群眾演員”，只要“聽話”就成[6]，基本上很少以主人翁的身份參與儀式教育的籌劃與開展。學生主體參與的缺乏，使得在農村學校儀式教育活動中，師生、生生之間缺乏有效的互動，學生個體疲于應對，主體情感體驗嚴重缺失，進而嚴重地影響了學校儀式教育價值的實現。

3.過于追求外在形式，忽視內在教育價值

學校儀式教育是一個充滿意義的文化事件，在其意義框架內，“支配性象征符號將社會的道德和法律法規與強烈的情感刺激緊密相連”[7]，藉此潛移默化地將正確的價值觀與精神理念傳遞給學生，從而實現其獨特的育人價值。農村學校儀式教育起步較晚，對儀式教育開展的精神實質領悟較為欠缺，在儀式教育開展的過程中，普遍存在著過于追求儀式的外在形式，而忽略了其內在價值和教育意蘊的現象。一些學校儀式教育搞的轟轟烈烈、繪聲繪色，但是如果進一步追問舉行儀式活動的教育意義是什么，對學生成長有何助益，卻是學校儀式的策劃者和組織者很少思考的問題。學校儀式如果只關注表面的熱鬧形式，將形式性的表演本身當成儀式活動的主要目的，就會變成一種偽儀式。

4.缺乏鄉土文化特色，教育模式同質化突出

“以俗教安，則民不偷”。“以鄉三物教萬民，而賓興之”。《周禮》中的名言充分闡釋了鄉土文化所具有的特殊教化價值。“鄉土文化教育的落實需要多元化途徑”，其中，“學校儀式不失為一個良策。將鄉土文化融入學校儀式，既增添了儀式的親切感，也起到了鄉土文化教育的效果”[8]。它可以使農村學生在切身參與中激發鄉土情感、凝聚鄉土認同，積極地為改善鄉土環境、促進國家認同貢獻力量。然而，審視當前農村學校現狀，卻鮮見融入鄉土文化元素的學校儀式教育活動。多數農村學校置豐富的鄉土文化資源于不顧，簡單復制和盲目模仿城市學校的儀式活動，一味追求形式上的“高大尚”、標準上的“現代化”，儀式教育同質化明顯，毫無鄉土特色與自身個性而言。誠如朱永新教授所批評道：我們“鄉村的教育嚴重地脫離鄉村的實際，高度復制城市的教育內容，最后的結果不僅讓鄉村的孩子通過高考逃離鄉村，而且那些留在鄉村的孩子也對鄉村從心理上有疏離感，無法對鄉村產生真正的認同”[9]。

三、農村學校儀式教育的改進策略

1.完善制度規范，保障儀式教育有效開展

當前，農村學校儀式教育開展中普遍存在著的缺乏章法、操演隨意等問題，其原因固然是多方面的，但無疑與儀式教育制度建設的滯后存在更為直接的關聯。農村學校儀式教育制度的制定與完善，既要考慮到普遍性，以統一的制度規范保障儀式教育的有效開展，切實做到活動有章可循、有據可依;同時，也要注意到特殊性，面對主題豐富、形式各異的各種各類儀式教育活動，要區別對待、靈活把握。基于此，學校制定儀式教育規范時，可首先將學校儀式進行相應的分類，如常規儀式、節日儀式、紀念儀式等，每一類儀式可參照同一規范執行，具體到某一種儀式活動可靈活調整。如此，既可以保障儀式教育的規范、有效開展，同時也不至于用千篇一律的模式扼殺了儀式教育的豐富多彩。此外，為了保障儀式教育制度規范的切實可行，還要充分考慮到農村學校的辦學條件與客觀實際，既要避免不切實際的一味拔高，也要防止以客觀條件為借口放松要求。

2.關注學生情感體驗，發揮學生主體作用

“體驗，是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。”[10]學校儀式教育實施開展過程中，應真實感受和體驗所帶來的情感觸動和震撼，有利于學生更深層次地理解儀式教育的內涵與價值。只有讓儀式活動指向學生的內心深處，充分關注學生情感體驗，才能使儀式活動的意義和價值得到彰顯。因此，在組織和設計儀式教育活動時，要盡可能多地給學生創造交流和表現的機會，無論是活動主題的擬定和內容的編排，還是場景布置與操作流程，都要積極吸納學生參與進來，充分發揮學生的主體作用。在教師的指導下，通過角色輪換機制，每位學生都可以成為主題策劃者、方案設計者和活動組織者，都擁有展示自我、鍛煉自我的機會。

3.創新儀式教育方法，豐富儀式教育路徑

方法的陳舊、路徑的單一是當前嚴重影響農村儀式教育實施成效的主要障礙性因素，有待積極地破解與改進。首先，農村學校應在遵循學生主體性、儀式活動規范性原則基礎之上，依據不同年齡階段學生身心發展規律與個體特點，從儀式主題的多元性、情感的豐富性及主體的聯動性等方面，積極創新儀式教育方法，豐富儀式教育實施路徑，讓學生從心底激發出對儀式活動的認同與感情，切實提升儀式教育的實效。其次，農村學校是開發鄉土文化資源、開展鄉土教育的重要基地。農村學校還可以根據文化傳統與區域實際，積極開展具有鄉土特色的儀式教育活動，從而發揮其特有的鄉土教化價值。例如陳白沙中學是廣東省江門市郊區的一所農村中學。近年來，該校高度重視學校儀式教育鄉土化建設，充分挖掘本土儀式教育資源，積極弘揚“白沙文化”，大力傳承家國情懷，短時間內讓一個原本落后的農村中學在校容校貌、校風學風、教育教學質量等方面取得了突飛猛進的提升。

4.整合校內外儀式資源，形成儀式教育實施合力

學校儀式教育并非一個獨立、封閉的系統，要改進農村學校儀式教育現狀，必須充分挖掘、有效整合學校、家庭、社會等方面的教育資源，形成促進儀式教育科學開展的合力。首先，積極挖掘、利用校園資源。農村學校要充分挖掘、利用豐富的校園教育資源，營造有利于儀式教育活動開展的良好環境和氛圍，特別是要充分利用好現有的課程資源，積極將儀式教育與學校課程加以整合，以儀式活動為載體，以課堂為主渠道，力爭實現儀式教育與課堂教學的有機統一、共進共益。其次，重視家校合作，充分利用家庭資源。如通過微信群、QQ群等，與外出務工的學生父母建立聯系，讓家長及時了解了儀式教育的開展情況，展現學生的成長軌跡。通過邀請家長參與畢業典禮、成人禮，以及舉辦家庭小儀式等方式，積極營造良好的儀式教育氛圍，共同促進學校儀式教育與家庭教育的有效結合。第三，要充分利用社會教育資源，特別是周邊的文化古跡、紅色景點、敬老院等，進一步探尋學校儀式教育活動與社區、社會教育的聯結點，積極將社區、社會教育資源吸納、整合進入學校儀式教育場域，從而進一步豐富、拓展農村學校儀式教育的內容與

空間[11]。

參考文獻

[1]鄭航，張學浪.農村留守兒童道德教育的學校影響因素及對策分析[J].理論與改革，2015（04）.

[2] Kaufmann Huber， G. Kinder Brauchen Rituale[M].Freiburg： Herder，2001.

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[7]程天君.“接班人”的誕生——學校中的政治儀式考察[M].南京：南京師范大學出版社，2008.

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[9]朱永新.中國鄉村重建需要鄉土文化教育[J].中國教師教育，2016（16）.

[10]朱小曼.情感教育論綱[M].南京：南京出版社，1993.

[11]耿歌.淮北市農村初級中學儀式教育現狀調查及對策研究[D].北京：北京工業大學，2019.

[作者：金保華（1974-），男，河南固始人，北京工業大學高等教育研究院，研究員，碩士生導師，博士;耿歌（1990-），女，安徽宿州人，北京工業大學文法學部高等教育研究院，

碩士。]

【責任編輯 陳國慶】