《自然之死》的生態女性主義研究
——對科學革命的反思

梁嘉欣

（內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010000）

近年來，生態危機日益嚴重。全球變暖、二氧化碳的增多、殺蟲劑的濫用以及酸雨的形成，已經嚴重威脅到了地球的生態環境，并且在逐漸毀滅地球。在《自然之死》中，卡洛琳·麥茜特探討了科學革命的迅速發展導致地球母親遭受重創，這一問題同時也威脅到了人類的生存發展。大氣化學家詹姆斯·拉夫洛克將地球母親命名為“蓋婭”。雖說人類只是生活在地球上的一個物種，但由于人類擁有其他物種沒有的智力和體力，因此占據著地球的所有資源，并且為了自身的發展與壯大，人類將其他生物也據為己有，肆意的傷害著地球母親的其他孩子。只要是人類所能到達的地方，均受到一定的破壞，維護著生態平衡的臭氧層、珊瑚礁、冰川、雨林等都無法幸免。麥茜特認為，通過對科學革命、婦女及自然三者由淺至深的關系進行挖掘，以此來分析自然遭受破壞的深層原因，這會影響我們的社會發展和進步。

一、女性地位的喪失

麥茜特認為，對自然和婦女統治的開始之日是17 世紀科學革命的興起之時，在此之前，婦女和自然則處于較高的地位。之后自然中的一切被安排在實驗室中，經過一次次分離，得出有益于人類的新物質，這些新物質激起了人類的貪欲，金錢、地位的誘惑使人類為自己制定了一套對自然掠奪合法的規章制度。對進入地球母親的制約變成了對她的全面開發的贊揚。在“科學革命”之后，人類的惡劣行為導致了大量的生態危機，而自然也不再庇護人類，無情的揭開了人類丑陋的面具。機械論逐漸占上風，由此女性和自然的地位也淪為對男性的服從。《自然之死》中，麥茜特從生產和生殖兩方面說明了女性地位由主導變成依附，以此來揭示人類對女性和自然的統治。

科學革命開始之前，人類生產力落后，沒有足夠的工具和知識去認識和抵抗自然，因此人類只能把自己作為自然的一份子去崇拜自然，而女性的作用高于男性，不僅承擔了繁衍后代的重要作用，還從事采集活動，因此當時女性的地位很高，對女性的態度也普遍都是崇拜。到了17 世紀科學革命時期，在生產領域，不論是在家庭工業中，資本主義工業中，還是職業雇用的生產性活動中，女性的作用都發生了重大的轉變，女性由于生理和心理的因素受到了限制，漸漸被孤立，并且不再被允許以合作者的身份出現，而被賦予了一個新的身份，即依附者，這便于女性更好地依賴丈夫。他們的活動范圍被限定在家庭，他們要做的就是維持家庭日常生活和養育孩子，而男性逐漸成為資本主義生產領域的主力。即便女性在外工作，掙得錢也會比丈夫少許多，因為她們同時還肩負了照顧家庭和孩子的責任。同時，隨著科學革命成果的日漸突顯，經濟也跟著急速發展，為了追求生產效率，對力量和體力的要求越來越高，而女性由于生理上的差異，在這方面卻處于弱勢地位，因此不被允許加入工業生產中。在生產力愈來愈發達之時，人類發現大自然的資源取之不盡用之不竭，欲望的驅使使人類萌生了想要成為自然主宰的念頭。麥茜特在《自然之死》中提到在零售業方面，當貿易和手工業采取雇用勞動的模式時，女性便幾乎沒有機會參與丈夫的事業了，女性作為群體漸漸失去了參與勞動的基礎，即使是她們曾經壟斷過的釀造業。

在生殖領域，到17 世紀為止，助產士這個職業基本是女性主導的，因為在這種場合下男性出現是不合時宜的。助產婦具有職業性，需要受到良好的訓練，需要極強的專業能力，她們也因此可以得到很好的報酬。但到1634年，助產婦受到男性醫生的威脅，他們用鉗子進行生產，并且有醫生執照。同時在這個時期，大量的男醫生書寫專著來證明用鉗子生產更科學，也更安全，這些專著影響了助產婦的信譽，導致了助產婦的減少。在17 世紀末，助產這項女性專有的職業徹底落入男性手中。

麥茜特認為，“當婦女在早期資本主義生產中作用減少的同時，最終把她們從維持家庭的經濟資源變成其丈夫的心理資源的過程開始了。”女性象征和女性原則所發揮的文化作用也發生了變化。這些變化的象征是助產婦和女巫。早期由女性所掌控的助產婦形象已被男性所批判，他們認為女性的接生行為是一種無行為能力，需要由男性發明的技術產鉗來控制，而女巫則是自然和社會無序的象征。但是在女性看來，女巫只是遭受不公平待遇后進行反抗的一種代表，而助產士則是代表女性可以自己控制自己的生殖功能。

兩性關系由平等轉化為男性主宰，這樣的變化使得男性與女性、人與自然關系失衡，人類成為自然的主宰，由此導致了自然的災難。因此到20世紀中葉，女性運動和環境保護運動興起，以此來批判對自然破壞的行為。

二、有機論與機械論的對立

（一）有機論——將自然比作“母親”

在近代早期，“‘有機體’這一術語通常指生命的身體器官、構造和組織，而‘有機論’指這樣的理論，認為有機結構是物質中固有的適應特性的結果。”有機理論將地球比作是母親，使之具有歷史象征性。一直以來，自然被比作女性，是一個有生命的、有機的、可以自我完善的養育者母親的形象，在許多文學作品中都得以展現：例如莎士比亞的巨作《李爾王》，李爾王的女兒柯黛麗亞代表烏托邦的自然，她將“堅強與溫柔、激情與秩序、無知與成熟，不設防與力量、女兒與母親、少女與妻子”融為一體。她是自然與社會的完美結合，代表著純潔的自然，她所凸顯出的至善至美，是人類本性的烏托邦代表。麥茜特認為，《李爾王》這里用一個女人來象征自然，實際上是人類邁向理想狀態的原始動力。同樣地，帕拉塞爾蘇斯也將地球比作一位女性，認為她的子宮養育了所有的生命：“女人跟地球的所有元素，在這一定義上她或者被視為一個母體，她是地球上生長的一棵樹，孩子就是這顆樹上結出的果實……女人的形象就是樹的形象。就像地球一樣，樹的果實和元素創造出來是為了樹本身的生命延續。同樣，女人以及她所有的特征以及她的整個本性，都是為了她的母體、她的子宮而存在……”在帕拉塞爾蘇斯的哲學中，地球就是生產植物、動物，甚至是人的母體，所以將地球比作一切生物的母親并不為過。

地球作為母親的形象不僅僅是具有象征性，同時也具有文化的強制力。她從道德上限制了人類，使之面對地球充滿崇敬之情，將自然看作神圣不可觸及的事物，當時的生殖崇拜和萬物有靈論極為普遍。因此，即使是工商業所需要的開采活動，人類也會適可而止，進行有限度的利用，因為沒有人愿意戕害自己的母親，對于深入她的體內進行破壞和索取的行為，人們都是憤恨不已的。因此在有機論的前提下，人類為了不違反道德行為規范，對資源的開采和利用都是非常有限度的，以此來保持地球母親的完整，也為后代子孫留下了用之不竭的資源財富。

（二）機械論——將自然比作“繼母”

然而在16世紀末和17世紀初，科學革命興起，機械主義順勢而生。地球不再是母親，而是被描繪成一個暴虐者的形象：即無法自控的充滿野性的自然，常常以風暴、干旱等災難的形式出現，自然也因此被稱為“無序的自然”，邪惡的“繼母”形象隨之出現，統治、征服自然的觀念便隨之而起。

麥茜特認為，隨著機械化的推進，人類開始挑戰地球作為養育者所制定的規范，并且試圖為地球創立新的規章制度來為自己服務。科學革命之后，“機械的”代替“有機的”占了上風，理性戰勝感性，人類不再崇拜自然，轉而成為自然的主人，這時，笛卡爾、牛頓所倡導的理性主義徹底改變了人與自然的關系，使人類徹底成為自然的統治者。他們吸收了有機論中與控制、秩序相關的內容，并且拒絕了有機論中的變化和不確定性的觀念，以此建立了新的理論體系，使之對自然的統治安置于新的哲學框架之中。同時他們反對自然主義、萬物有靈論等巫術，因為他們認為這些是致使自然變得無序的主要原因。麥茜特認為，“機械主義者把世界的身體及它的女性靈魂、它的有機宇宙中運動的源泉，轉化為運動中的惰性物質的機械裝置，把世界的精神譯解為粒子的以太；他們從自然中清除了個人精神，并把同情和憎恨轉化為有效性的致因。最終的結果就剩下無生命粒子組成的機械體系，這個體系只是由于創始者才有了運動，每一個粒子都遵守慣性定律，必須同其他運動的物體相接觸才能移動。”機械主義者批評與此相對的無序的混亂的觀念，比如不可控制的情欲和自發性等，取而代之的是更加理性、節制和自我控制。

與有機論者的觀點不同，機械論者認為地球并不是合格的養育者，而是一個充滿了未知能力和力量的繼母。她不僅沒有盡到養育人類的義務，反而常常以地震、海嘯、臺風等自然災害來為難人類。與此同時，人類發展所需的礦物等重要資源，被她隱藏于深處，讓人類無法獲取。此時，地球以暴虐者的身份出現，自然變得混亂和無序，因此會遭到機械論者的批判。在這種混亂和無序情況下，急需一種新的理論模式出現來進行控制。而機械主義的最重要的成績便是秩序和力量，“秩序可以通過對服從數學定律的不可再分部分的運動之強調，通過否棄變化的不可預測的非物質原因來達到。力量則通過現實世界中直接起作用的干預達到。”比如培根的方法通過技術和實驗來實施對自然的權威。于是，面對無序、混亂的自然，通過秩序和力量來穩定社會和自然的機械論便被漸漸接受，成為改變社會和自然的良藥。

三、對科學革命的反思

（一）深層生態學基礎上的反思

生態學在興起的路上有很多分支，深層生態學就是其中一支，它從哲學的角度上分析自然的深層問題，本著平等、共生的理念，主張自然是一切的中心，每個個體都有其“天賦價值”，人并不能主宰一切。因此，他們反對人類對自然的壓迫與主宰。但是深層生態學并沒有分析男性與女性的關系，因此依舊認同男性中心主義，在這個層面上看自然和女性并沒有得到真正地解放。

自科學革命以來，牛頓、笛卡爾機械物理學中所倡導的人類中心主義占據主導地位，為了發展，人們大肆掠奪地球的資源，毫無節制，機械化的發展使得機器成為生產的主要工具，而這些機器所造成的環境污染更是無法控制的，工業廢水、大氣污染、資源浪費愈發嚴重。然而人類漸漸變得更加貪婪，挖掘礦脈、開采黃金，將手伸到可以觸及地球的任何地方，地球的公共資源變成人類追逐金錢和財富的索取對象，人們對自然不再敬畏，而是像強盜一樣肆意破壞、掠奪，導致整個生態環境在不斷地惡化。

麥茜特認為，倘若人類繼續毫無節制地對待地球資源以及環境，那么便會加速自然的死亡。因此，科學革命以及科學技術作為人類生產活動的手段，必須要遵循生態平衡的規律。如果無視生態規律，僅僅為了人類自己的利益而隨意加速科技的發展，對自然的饋贈肆意揮霍；為了自己貪欲而征服自然，甚至想要做自然的主人，那么在不久的未來人類將會為自己的貪婪付出應有的代價。生態規律是為人類制定的，在改造自然的活動中需要遵守的規則，人類既要遵守規則，又要維護和改進規則，只有生態規律指導人的活動，而人的活動又體現生態規律，這樣人類的未來才有保障。

（二）生態整體觀基礎上的反思

生態整體觀是指存在于自然的任何個體都是組成自然的一部分，并且個體之間相互依存，相互扶持，不能缺少任何一方。生態整體中的每一個物種都有自己的小生境，且在自己的小生境中都有其內在價值，而他們的內在價值都有著動態的聯系，任何一方都有著牽動地球改變的能力。

麥茜特關注自然的整體性，她認為存在于自然中的一切事物都是部分，而這些部分構成自然這個整體。例如植物、動物為人類提供了生活必需品，而人類的存在使動植物得以更好地生存。所以存在于自然界的任何事物與人都一樣具有其存在的價值，他們都與人相互依存、共同發展。 倘若人類因為自身的發展而對自然的其他事物不管不顧，甚至進行破壞，那么最終受到傷害的只會是人類自己。因此人對自然的態度和行為極大地影響了自然中其他生物的生存，也影響著人類的進步。

麥茜特認為，可以進行適當的開采和利用資源，但要注意進行維護和修繕。任何事物都是生態系統的一部分，他們有著獨特的存在狀態及表現形式，如果將人與自然分開，將會把自然孤立起來，所以對于機械論認為人在自然之外的這種觀念實際上是對“關系本位”的一種曲解，反而不利于構建生態系統的平衡。

本文以卡洛琳·麥茜特的《自然之死》為基礎，詳細論述了由于科學革命的興起導致女性地位的喪失，致使自然和女性成為男性統治的工具，以及機械論代替有機論成為主流思想后生態環境遭遇前所未有的破壞，在此基礎上，對科學革命進行了深刻的反思。生態的破壞使得人類自食其果，自己承擔由于人類的貪欲所造成的惡果。因此在科學快速發展的道路上，人類不能一味盲目向前，也應該停下來反思我們由于突進對自然所造成的破壞。并不是要求對自然分文不取，而是要懂得對自然資源進行循環利用和有限開采，這不僅是維護后代子孫利益的道德要求，也是人們必須遵循的生態準則。相信如果人類可以認清自己所處的位置，即作為自然的一份子，尊重、愛護自然，那么我們的未來會更加光明與長久。