工匠精神的教育追尋：兼論涂爾干秩序思想

張亞鵬

（中國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院，北京 100846）

工匠精神具有豐富的思想內(nèi)涵與跨時(shí)代價(jià)值，并日漸走進(jìn)正式的政治表達(dá)體系。從時(shí)間層面看，2016年，第十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議第一次將“工匠精神”寫(xiě)進(jìn)了政府工作報(bào)告。2017 年，黨的十九大報(bào)告在構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系中，再次提及工匠精神。從空間層面看，習(xí)近平總書(shū)記等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)工匠精神。由此可見(jiàn)，黨和國(guó)家對(duì)于工匠精神給與高度重視和關(guān)懷。

一、文獻(xiàn)回顧

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)工匠精神廣泛關(guān)注，到2019 年11月為止，以“工匠精神”為主題詞，在中國(guó)權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)CNKI 可以搜到1.4 萬(wàn)余篇。其中，2014 年僅40余篇，2018 年超過(guò)3600 篇。從內(nèi)容看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者多從文化、藝術(shù)、制度等諸維度描述、闡釋與反思工匠精神，側(cè)重對(duì)工匠精神的理解、培育路徑的探析；從學(xué)科看，多集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域，約占相關(guān)文獻(xiàn)總量的八成。對(duì)工匠精神內(nèi)涵的理解，一種代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，它“指在生產(chǎn)和服務(wù)的每一個(gè)細(xì)微的工序和環(huán)節(jié)中，工人們都以消費(fèi)者至上的態(tài)度注重細(xì)微環(huán)節(jié)，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)和產(chǎn)出品進(jìn)行精雕細(xì)琢、精益求精、追求完美；或者說(shuō)，是生產(chǎn)者不惜花費(fèi)時(shí)間和代價(jià)，嚴(yán)謹(jǐn)苛刻地追求產(chǎn)品質(zhì)量和信譽(yù)的行為”。［1］一種新研究發(fā)現(xiàn)，工匠精神不僅覆蓋狹窄的工匠群體，更拓展到“行為主體及其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。［2］上述研究對(duì)工匠精神的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)視角看似存在兩種基本主張，從根本上說(shuō)是一樣的。已有研究雖然豐富了我們對(duì)工匠精神的內(nèi)涵理解，但對(duì)于工匠精神的把握仍然是不充分的，缺陷在于多停留在行為表達(dá)層面，忽視了其歷史生成根源，也較少涉獵倫理視角的思考。因此，有學(xué)者敏銳地指出，需要“追溯到現(xiàn)代社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)代，追溯到第二次工業(yè)革命對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)顛覆甚至危機(jī)化的歷史大格局之中，從那個(gè)時(shí)代構(gòu)成的總體思考中來(lái)獲得對(duì)于當(dāng)前工匠精神新的理解”。［3］

在本文看來(lái)，我們需要把對(duì)工匠精神的探討聚焦于微觀的個(gè)體如何和宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)行相銜接的問(wèn)題上來(lái)，其理論意義在于以反思性模式揭示個(gè)體與社會(huì)關(guān)系這一社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面激發(fā)不同階層對(duì)工匠精神的行動(dòng)自覺(jué)。工匠精神本質(zhì)屬于一種經(jīng)濟(jì)倫理和道德界域，遵循了技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，不僅關(guān)乎微觀層面?zhèn)€體的行為操守，更關(guān)系宏觀層面的社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性秩序的運(yùn)行，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)展制造強(qiáng)國(guó)具有基礎(chǔ)性要義。受到既有研究的啟發(fā)，本文擺脫將工匠精神局限在特定群體的微觀理解，嘗試從更為宏觀的秩序視角詮釋工匠精神。同時(shí)，進(jìn)一步探索工匠精神的發(fā)生學(xué)原因。法國(guó)學(xué)者涂爾干（émile Durkheim）建立了一套既能理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也能詮釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)框架，特別是其秩序理念為當(dāng)前工匠精神提供了較好的分析入口與理論工具。他的秩序透鏡比其它途徑能更好地挖掘工匠精神這一領(lǐng)域的深度。文章的主要框架包括四部分：第一部分交代了文章的背景、意義以及工匠精神的文獻(xiàn)綜述，并在既有文獻(xiàn)的分析基礎(chǔ)上，提出了文章的立意與問(wèn)題；第二部分主要在于揭示工匠精神的道德元素以及與涂爾干秩序理念的邏輯關(guān)聯(lián)，說(shuō)明后者的理論是如何嵌入與應(yīng)用到工匠精神分析之中的；作為前兩部分的延續(xù)，第三部分基于涂爾干的兩種法團(tuán)類(lèi)型重點(diǎn)論述了工匠精神建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)培育土壤；作為問(wèn)題的回應(yīng)，最后一部分則解釋了工匠精神的秩序內(nèi)核以及對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)秩序的鏡鑒。

二、作為道德的工匠精神

當(dāng)前社會(huì)公德滑落、職業(yè)道德式微、生態(tài)意識(shí)淡薄等社會(huì)現(xiàn)象依然存在，表現(xiàn)為“整個(gè)社會(huì)物欲橫流，勞動(dòng)被過(guò)分物化，人們縮短勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率，甚至不惜違背道德原則，觸碰法律底線，想方設(shè)法以求獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)利益”。［4］從某種意義上講，個(gè)體約束機(jī)制的弱化往往會(huì)導(dǎo)致個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)控制之間的關(guān)系張力擴(kuò)大，威脅工匠精神的道德生態(tài)，影響工匠精神的價(jià)值型塑與實(shí)踐擴(kuò)散，甚至包括國(guó)家治理秩序的倫理基礎(chǔ)。之所以出現(xiàn)工匠精神的流失，從倫理角度看，主要是受到傳統(tǒng)職業(yè)等級(jí)觀念的影響，敬業(yè)與進(jìn)取精神的缺失以及市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下的實(shí)用理性的侵蝕。［5］在涂爾干的道德體系下，我們發(fā)現(xiàn)了工匠精神的道德元素及其拓展的秩序。

（一）道德要素

道德作為調(diào)整個(gè)體間社會(huì)關(guān)系的重要媒介，是連接個(gè)體與社會(huì)的關(guān)鍵紐帶。在涂爾干看來(lái)，道德本身為一種社會(huì)事實(shí)，是一種社會(huì)建構(gòu)的集體意識(shí)，是由一系列的規(guī)則組成的言行支配體系，即一整套實(shí)踐規(guī)范律令。它發(fā)揮維護(hù)秩序的功能，這是因?yàn)椤暗赖碌墓δ苁紫却_定行為，固定行為，消除個(gè)人隨意性的因素……基本上是一種持續(xù)性的事物……道德行為在明天和今天都應(yīng)該是一樣的”。［6］23-24可以看出，道德在一定時(shí)期內(nèi)具有一定的跨時(shí)空性，具有客觀性，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，具有制度化色彩。它對(duì)個(gè)體的行為具有規(guī)制作用，這樣才能保證個(gè)體行為的常規(guī)性和可預(yù)見(jiàn)性，反之，如果沒(méi)有社會(huì)主流道德作為社會(huì)行為向?qū)В藗兏餍衅涫牵蜁?huì)無(wú)所適從，那么就會(huì)帶來(lái)社會(huì)的失序現(xiàn)象。

要素一：紀(jì)律性。道德?lián)碛凶约旱臋?quán)威屬性以此來(lái)保證人們?nèi)粘Ｐ袨榈拇_定性。具體來(lái)看，紀(jì)律的基本特征之一就是要求個(gè)體無(wú)條件地順從既存的社會(huì)道德律令，即堅(jiān)持集體主義道德意識(shí)。道德具有超個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威性，這也是所有社會(huì)事實(shí)的共性。紀(jì)律不僅是社會(huì)的共享價(jià)值觀，也是國(guó)家治理的制度需要。事實(shí)上，如果沒(méi)有一種能夠起到規(guī)范作用的權(quán)威，紀(jì)律則難以生成與延續(xù)。當(dāng)然，這不是表明個(gè)體對(duì)紀(jì)律的盲目性和奴役性的服從。如果個(gè)體無(wú)法將行為限制在一定范圍內(nèi)，擺脫所有約束和規(guī)范，不再維系于某一明確目標(biāo)并限制和控制需求和欲望，那么就會(huì)發(fā)生個(gè)體的內(nèi)心焦慮和行為不安。“現(xiàn)代社會(huì)的中心問(wèn)題是個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系問(wèn)題。由于人們已經(jīng)變得過(guò)于自信，不愿意接受任何社會(huì)指令，因而，這種關(guān)系已經(jīng)有所變化……個(gè)人主義盛行，但蘊(yùn)藏著危險(xiǎn)，因?yàn)椋瑐€(gè)人可以向社會(huì)提出更多的要求，而社會(huì)則難以使其如愿以?xún)敗＿@樣，就應(yīng)該有一種唯有社會(huì)才能強(qiáng)制實(shí)行的紀(jì)律”。［7］268從工匠精神的生成層面看，尊重紀(jì)律是一種必不可少的外部因素。

要素二：社會(huì)性。因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)具有根本的一致性，兩者之間遠(yuǎn)非存在一種無(wú)法表達(dá)的對(duì)立。社會(huì)盡管由個(gè)人組成，但其具有超個(gè)人化力量和屬性，因此，除非個(gè)人投入到社會(huì)中，否則無(wú)法成為真正的自己。這意味著并非所有的個(gè)人行動(dòng)都在道德的范疇內(nèi)，只有涉及他者的時(shí)候才是進(jìn)入道德領(lǐng)域，即行動(dòng)的非個(gè)體性。從工匠精神的本質(zhì)看，社會(huì)性構(gòu)成其基本屬性。因?yàn)楣そ匙鳛槁殬I(yè)群體，是無(wú)數(shù)個(gè)體生產(chǎn)關(guān)系互相作用的結(jié)果。只有個(gè)體融合到所屬的群體中，才能實(shí)現(xiàn)人格的完整健康發(fā)展，如果一味地堅(jiān)持自我，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我利益的追求和發(fā)展，這種極端利己主義可能導(dǎo)致自我的毀滅。因?yàn)椋褐髁x者切斷了自我和社會(huì)的紐帶，當(dāng)個(gè)體與社會(huì)發(fā)生分裂時(shí)，則難以從社會(huì)中汲取自身健康發(fā)展的有效營(yíng)養(yǎng)。而道德本身嵌入在群體中，“只有在我們認(rèn)同于我們參與其中的那些不同的群體……才是完整的”。［6］61一方面，道德通過(guò)自身紀(jì)律力量對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行控制，通過(guò)一種絕對(duì)性法則要求個(gè)體服從；另一方面，又從反面警告?zhèn)€體，如果不順從社會(huì)集體就會(huì)對(duì)自身帶來(lái)消極惡果，如此暗示個(gè)體遵從社會(huì)道德的必要性。這樣，道德就具有自身存在的合法性和正當(dāng)性，進(jìn)而確保社會(huì)結(jié)構(gòu)的均衡協(xié)調(diào)。

要素三：自主性。道德的上述兩種要素強(qiáng)調(diào)道德的他律性，這樣一來(lái)就會(huì)忽視個(gè)體的理性空間。涂爾干堅(jiān)持社會(huì)優(yōu)先性，但絕非一味地拒斥個(gè)體的能動(dòng)性。在某種程度上，工匠精神可以視為一種精致化的人生態(tài)度。正如上文所揭示的那樣，社會(huì)與個(gè)體存在互構(gòu)關(guān)系。于是，涂爾干提出了道德更重要的要素——知性，即個(gè)體自主性和自覺(jué)性。這意味著個(gè)體并非單純是規(guī)范的純粹支配對(duì)象和群體的被動(dòng)依賴(lài)者，而是能動(dòng)性的自為存在。這是道德理性化的客觀要求。因?yàn)閱适Я藗€(gè)體的自主性，那么社會(huì)也無(wú)法維系與創(chuàng)新性發(fā)展。工匠精神的實(shí)踐生成離不開(kāi)作為個(gè)體的能動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)。具有工匠精神的個(gè)體通常會(huì)完整地感受與認(rèn)真反思他們正在做的事情。

（二）道德秩序

對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行整體的把握，是涂爾干學(xué)術(shù)思考的研究法則之一。他身處法國(guó)社會(huì)失范年代，一方面法國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變，社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)體系發(fā)生深刻變遷；另一方面，當(dāng)時(shí)普法戰(zhàn)爭(zhēng)改變了法國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，造成社會(huì)秩序的坍塌。在他看來(lái)，“首要的問(wèn)題是找到社會(huì)安定和混亂的根源以及在社會(huì)中引起控制和反控制的力量”。［8］120我們必須意識(shí)到“人類(lèi)的秩序與和平狀態(tài)，不可能依靠純粹的物質(zhì)根源或盲目的機(jī)械論而自發(fā)地形成……總之，這就是道德任務(wù)”。［9］11

道德教育就是對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)化過(guò)程，其核心任務(wù)就是通過(guò)對(duì)個(gè)體人性的重構(gòu)，將個(gè)體理性化。［6］12把社會(huì)主流道德觀灌輸給社會(huì)成員，使之系統(tǒng)地社會(huì)化，其最終形成對(duì)社會(huì)集體的信仰和對(duì)社會(huì)的忠誠(chéng)及其價(jià)值認(rèn)同，這樣個(gè)體將公認(rèn)的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自身行動(dòng)指南，形成個(gè)體行為的規(guī)范化、制度化，社會(huì)秩序化也因此成為可能。就是說(shuō)“當(dāng)社會(huì)事實(shí)，特別是道德規(guī)范，繼續(xù)獨(dú)立于個(gè)人而存在時(shí)，只有在轉(zhuǎn)變成個(gè)人的內(nèi)在意識(shí)之后才能有效地指導(dǎo)和控制個(gè)人行為”。［10］116道德教育的根本落腳點(diǎn)在于使公民保證具有厚實(shí)的觀念而成為情感共同體，倘若沒(méi)有這種共同體，社會(huì)就不可能存在。社會(huì)并非抽象的系統(tǒng)符號(hào)和象征表達(dá)，而是實(shí)際的存在物。既然社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，那么社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的舊有的道德力對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)就會(huì)失效，因此要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的再平衡必須從很大程度上從頭到腳徹底重建。這并非意味著對(duì)昔日的道德體系徹底拋棄，而是采取揚(yáng)棄原則，“必須在舊體系中發(fā)現(xiàn)隱藏其中的道德力”；而這些舊體系就以法團(tuán)式的形式散布在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。斯密在《道德情操論》中指出，責(zé)任感應(yīng)當(dāng)是我們行動(dòng)的唯一原則。應(yīng)該看到，當(dāng)前身份歧視、敷衍塞責(zé)、擔(dān)當(dāng)感式微等價(jià)值觀嚴(yán)重阻礙了當(dāng)下中國(guó)工匠精神的成長(zhǎng)。

總之，道德教育即以人性德性與規(guī)范為主的教育模式。作為道德的工匠元素則是進(jìn)行社會(huì)治理，修正社會(huì)混亂，維系社會(huì)秩序的必要手段，它主要是通過(guò)對(duì)人性的思想啟蒙或管制，從而對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行引導(dǎo)或約束甚至懲罰，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序的根本目標(biāo)。

三、工匠精神的生成法團(tuán)

法團(tuán)理念在涂爾干的職業(yè)道德框架中占據(jù)基礎(chǔ)性的位置。法團(tuán)對(duì)職業(yè)道德發(fā)揮了組織支撐作用，承擔(dān)了建設(shè)職業(yè)道德的重任。由此推論的是，法團(tuán)為工匠精神的生成與再生產(chǎn)提供了組織基礎(chǔ)，更為工匠精神輸出了價(jià)值索引。創(chuàng)造法團(tuán)的過(guò)程是一種培育共識(shí)和社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程。按照涂爾干的理解，法團(tuán)在現(xiàn)代化社會(huì)中扮演意識(shí)整合的角色。通過(guò)進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，工匠精神的結(jié)構(gòu)性危機(jī)從某種程度上講是法團(tuán)的衰落所導(dǎo)致的。

涂爾干根據(jù)道德的適用范疇將其分為兩種類(lèi)型：一種是適用于一般意義上的所有人的規(guī)范，也就是說(shuō)對(duì)所有相似的人都有行為制約性，這種規(guī)范具有普遍性、一般性、穩(wěn)定性特征，是為調(diào)節(jié)人與他者、人與各類(lèi)群體組織的關(guān)系所規(guī)定的相應(yīng)履行的義務(wù)；另一種并不是適用于一般意義上的，是建立在天生的人性基礎(chǔ)之上的特殊性規(guī)范，如家庭義務(wù)、公民義務(wù)和職業(yè)倫理，它們隨著道德實(shí)踐者的不同而有著規(guī)范的差異。由此，涂爾干給出了不同的道德規(guī)范承擔(dān)體——法團(tuán)結(jié)構(gòu)。其中，最重要的是學(xué)校法團(tuán)和職業(yè)法團(tuán)，二者有機(jī)組合分別承擔(dān)不同的道德教化功能。在不同的社會(huì)場(chǎng)域，兩類(lèi)法團(tuán)發(fā)揮不同的功能，互相合作，相輔相成。

（一）學(xué)校法團(tuán)

學(xué)校法團(tuán)的實(shí)質(zhì)“其實(shí)就是一種社會(huì)群體，具有自身的統(tǒng)一性、自身的構(gòu)造、自身的組織”。［10］38其目標(biāo)在于給社會(huì)成員適應(yīng)社會(huì)的必要的推動(dòng)力。人文教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)個(gè)體的社會(huì)化的教育，將一般性的價(jià)值觀滲入個(gè)體心靈，使道德律令成為人們的潛意識(shí)的義務(wù)，從而建構(gòu)了社會(huì)共享價(jià)值觀。

之所以涂爾干突出學(xué)校教育的社會(huì)意義，主要有兩方面考慮：一方面，在他看來(lái)這是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的必然結(jié)果。涂爾干的一番話或許能夠給我們以回答：“原始社會(huì)生活是簡(jiǎn)單的，它的觀念很少，也不很復(fù)雜，它的職業(yè)很少分化，總是重復(fù)著同樣的事情……通過(guò)直接的和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，兒童輕而易舉就學(xué)會(huì)了他知道的東西，生活就是它的導(dǎo)師……”［6］138也就是說(shuō)，學(xué)校教育制度是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是和社會(huì)結(jié)構(gòu)相匹配的，是同步發(fā)展的。學(xué)校承擔(dān)教育的義務(wù)是日益復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體的功能分配。另一方面，“家庭組織、宗教組織和政治組織——國(guó)家，沒(méi)有一種能夠提供給個(gè)人安全又使人服從互相關(guān)系所求的、可以接近的社會(huì)環(huán)境”。［8］276可以看出，涂爾干沒(méi)有否認(rèn)傳統(tǒng)家庭、宗教等法團(tuán)的存在對(duì)秩序的維護(hù)意義，但是因?yàn)樯鐣?huì)的變革，他們已經(jīng)難以完全適應(yīng)道德教育功能，況且“市場(chǎng)中的匿名關(guān)系釋放了誘導(dǎo)個(gè)人采取非社會(huì)或非合作行為的反方向的破壞性誘因”。［11］587這啟發(fā)我們，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課程與道德課程的融合，強(qiáng)化全流程教育教學(xué)理念中工匠精神的滲透，不斷強(qiáng)化學(xué)校教育的責(zé)任感、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，以提高人才綜合質(zhì)量。

那么，學(xué)校教育到底是如何履行維護(hù)社會(huì)秩序功能的呢？在其《在教育思想的演進(jìn)》著作中，涂爾干為我們描述了清晰的藍(lán)圖。他始終堅(jiān)信“人不是一個(gè)世界中自成一體的一個(gè)世界，不是和世界其它部分分割著一塊真空”。［12］477也就是說(shuō)人不是自足的社會(huì)孤立物，而是社會(huì)整體的一部分，既然個(gè)體不是孤立存在的，正是無(wú)數(shù)個(gè)體互相作用，形成了社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，那么如何確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定呢？答案就是力求從歷史視角中的個(gè)體人性出發(fā)進(jìn)而培養(yǎng)全面的理性能力。這恰好也是道德屬性的要求。

（二）職業(yè)法團(tuán)

在傳統(tǒng)的高度同質(zhì)性的社會(huì)中，一般性的道德力量對(duì)社會(huì)便足以發(fā)揮其秩序穩(wěn)定功能。隨著工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)職業(yè)分化，大量職業(yè)群體孕育而生，并占據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)位置。這些職業(yè)群體包括不同行業(yè)中的技術(shù)人員和管理人員。也就是說(shuō)，職業(yè)群體使個(gè)人融合在集體之中。因此，一般性的道德力量不進(jìn)行自我調(diào)整和改革難以適應(yīng)不斷裂解的社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范要求。另外，社會(huì)變遷使得群體間和群體內(nèi)的摩擦可能性增加，要確保社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，那么建構(gòu)職業(yè)倫理和職業(yè)精神顯得尤為必要。因?yàn)椤暗赖律畹暮诵谋M管是統(tǒng)合起來(lái)的，卻也各自有別，功能的分化與道德多態(tài)性是相應(yīng)的”。［11］8建立了職業(yè)群體的行為規(guī)范，群體的結(jié)構(gòu)才能牢固，社會(huì)秩序化才有可能。所以，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要受到制度制約，必須提出道德標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣，經(jīng)濟(jì)生活的沖突才能得到遏制，個(gè)體才不至于生活在道德真空中。涂爾干的道德語(yǔ)言體系中已經(jīng)包含了當(dāng)代工作意義層面的專(zhuān)注、敬業(yè)和熱愛(ài)元素。應(yīng)該看到，職業(yè)倫理與工匠精神在內(nèi)涵、價(jià)值、目標(biāo)等層面均存在秩序同一性。因此，惟一有助于個(gè)人與集體融合的社會(huì)組織是勞動(dòng)共同體。

職業(yè)法團(tuán)不是天然的，它脫胎于家庭，但從道德功能范圍角度看，與家庭又有質(zhì)的差別。職業(yè)群體因職業(yè)功能的專(zhuān)業(yè)化而更具道德專(zhuān)門(mén)化特征，這是社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的產(chǎn)物，是社會(huì)職業(yè)分工的具體體現(xiàn)，也就是說(shuō)各行業(yè)的職業(yè)道德是存在差異性的。因?yàn)槁殬I(yè)法團(tuán)為每一種職業(yè)群體建立了區(qū)別性的規(guī)范。職業(yè)群體通過(guò)規(guī)范對(duì)成員行動(dòng)的引導(dǎo)和支配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)體的控制，保證了社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧。從經(jīng)濟(jì)效益角度看，職業(yè)倫理內(nèi)涵中的勤勉意識(shí)對(duì)物質(zhì)增長(zhǎng)有積極外部性。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯的觀點(diǎn)，“勤勉工作和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)若有任何相互聯(lián)系的話，聯(lián)系就在于增加了生產(chǎn)性投資的能力和意愿”。［12］44

總之，職業(yè)法團(tuán)及職業(yè)倫理的建設(shè)，對(duì)于消除社會(huì)失范狀態(tài)、重建社會(huì)秩序、解決社會(huì)各種問(wèn)題來(lái)說(shuō)具有關(guān)鍵的意義。在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど磥?lái)，遵從職業(yè)行為規(guī)則可能是工具理性使然，因?yàn)檎w利益的增加可以使個(gè)體的目標(biāo)得到更大的滿足。［13］84不管怎樣，作為道德的工匠精神有助于職業(yè)共同體的構(gòu)筑，有助于約束職業(yè)工作者群體的行動(dòng)范圍和價(jià)值選擇，將人們的行為制度化，從而推動(dòng)社會(huì)各職業(yè)領(lǐng)域自發(fā)有序的形成與再生產(chǎn)。

四、工匠精神的秩序延展

目前，新技術(shù)對(duì)于社會(huì)空間的滲透遠(yuǎn)超過(guò)以往，并對(duì)我們傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活體系、倫理價(jià)值帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。空間的調(diào)整往往帶來(lái)社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)方式的重置。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于時(shí)代的轉(zhuǎn)型期，與涂爾干所處年代特征頗有幾分表面上的相似之處。按照唯物史觀的邏輯，觀念的改變根源應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)方式的變遷中去尋找。“新興技術(shù)帶來(lái)的機(jī)遇和威脅呼喚企業(yè)、政府和市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人充分認(rèn)識(shí)到價(jià)值和道德在技術(shù)發(fā)展中的重要性……在第四次工業(yè)革命中，承擔(dān)價(jià)值觀和道德問(wèn)題是推動(dòng)變革性創(chuàng)新和負(fù)責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)核心”。［14］工匠精神與技術(shù)不可分割，一方面技術(shù)的迭代由具有匠心品質(zhì)的人所創(chuàng)造；另一方面技術(shù)的人文關(guān)懷已是社會(huì)共識(shí)。無(wú)論是社會(huì)秩序的塑造抑或技術(shù)的內(nèi)生性創(chuàng)新，作為道德家譜成員的工匠精神向秩序漸次擴(kuò)展的趨勢(shì)顯得更為寶貴。

道德作為跨時(shí)空的社會(huì)事實(shí)，社會(huì)的有序性離不開(kāi)道德的調(diào)節(jié)和規(guī)范。事實(shí)上，規(guī)范的存在必然對(duì)個(gè)體產(chǎn)生言行的約束，這對(duì)個(gè)體而言可能是一種犧牲，但這不是拒絕和排斥道德規(guī)范的理由，因?yàn)椤叭绻鐣?huì)不要求我們做出永久的和代價(jià)很大的犧牲，它就不可能形成或存續(xù)下來(lái)”。［15］188所以，加強(qiáng)工匠意識(shí)也是社會(huì)自我更新的呼喚，使個(gè)體清楚認(rèn)識(shí)到“經(jīng)濟(jì)功能本身不是目的，而只是各項(xiàng)事業(yè)和諧一致的共同體……假如社會(huì)不能給人們帶來(lái)一絲內(nèi)心的和平與交往的和平，那么社會(huì)也就沒(méi)有存在的理由了”。［11］14因此，阻擋道德水平的下降，強(qiáng)化道德教化，也是政府的重要工作。

第一，重視學(xué)校道德教育。關(guān)于道德的社會(huì)意義，前文多有提及，在此不予重復(fù)。道德所蘊(yùn)含的觀念也是集體意識(shí)之所在。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，本身內(nèi)容系統(tǒng)存在一些缺陷，如重技術(shù)教育輕道德培養(yǎng)，重智力開(kāi)發(fā)忽視規(guī)范塑建；另一方面，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，多種價(jià)值觀共存，對(duì)學(xué)校道德教育帶來(lái)外部壓力。如果這些基本問(wèn)題不能及時(shí)解決的話，那么良好社會(huì)秩序的建構(gòu)與維系如同虛設(shè)。就在這樣的境遇中，學(xué)校法團(tuán)的道德教育顯得更為重要和迫切。正如前文所述，創(chuàng)新與秩序是新時(shí)代工匠精神的要點(diǎn)。在涂爾干的筆下，道德是支撐工業(yè)社會(huì)秩序的“良方”。

第二，建設(shè)職業(yè)群體倫理。隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)成員都被納入到勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中，職業(yè)成為個(gè)體新的角色。社會(huì)分工的多元化，意味著職業(yè)群體的多樣性，這暗含著僅僅靠學(xué)校基本道德教育不足以支撐起個(gè)體行為規(guī)范的全貌。職業(yè)道德的培育顯然迫在眉睫。美國(guó)當(dāng)代學(xué)者桑內(nèi)特（Richard Sennett）洞察性地發(fā)現(xiàn)，道德命令是激發(fā)人們做好工作欲望的良藥。［16］16十九大報(bào)告指出，要建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。這種風(fēng)尚與風(fēng)氣的壯大無(wú)疑會(huì)助推國(guó)家產(chǎn)業(yè)升級(jí)與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。職業(yè)群體可以結(jié)合自身的實(shí)際和條件，運(yùn)用有效的文化建設(shè)和制度建設(shè)，建構(gòu)職業(yè)共同體的職業(yè)倫理觀念。一方面，限制個(gè)體主義的無(wú)限膨脹，另一方面，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)職業(yè)群體的認(rèn)同意識(shí)與責(zé)任感。這樣來(lái)確立有序的職業(yè)倫理關(guān)系，繼而使各職業(yè)群體結(jié)構(gòu)內(nèi)部及相互之間保持穩(wěn)定的平衡關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的分化社會(huì)在更高層次上的整合。

總之，通過(guò)重拾工匠精神，提升人才職業(yè)素質(zhì)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，不僅是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展所需，也是中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。本文交代了工匠精神的制度生成邏輯和倫理根據(jù)，以及由此提出的法團(tuán)建構(gòu)脈絡(luò)，自洽性揭示出工匠精神不僅是職業(yè)認(rèn)同角度中經(jīng)濟(jì)倫理的一種維度，更是社會(huì)秩序與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量運(yùn)行的文化支撐與社會(huì)基石。