《民法典》的立法思想

王 軼

2020年5月28日，十三屆全國人大三次會議以99.8%的高票表決通過了《中華人民共和國民法典》(以下簡稱《民法典》)，這體現出我們國家和民族凝聚共識的能力，而這種能力是一個國家、一個民族軟實力的核心。當然，在成文法的法律傳統之下，并不要求一個國家、一個民族必須起草或者編纂一部《民法典》。當一個國家、一個民族決定要進行《民法典》編纂的時候，一定是想借助《民法典》表達這個國家、這個民族對人類所面臨的一系列基本問題的看法。人類所面臨的一系列基本問題，其核心主要包括：如何看待人？如何看待家？如何看待社會？如何看待國家？如何看待人類？如何看待自然？《民法典》也正是對這一系列基本問題表達看法的過程中，回答了“中國之問”和“時代之問”，展現了其立法思想。

一、《民法典》如何看待人

如何看待人，這是在成文法的法律傳統之下，任何一個國家和民族要進行《民法典》編纂時首先要回答的問題。制定于近代的那些具有世界性影響的《民法典》，以及我國在改革開放初期階段制定頒布的一系列民事基本法和單行的民事法律，由于特定的社會經濟環境以及國家和民族在特定時期的發展目標所限，當時對人的定位，主要是期待人能夠成為推動民族國家經濟發展的主體。通過新中國成立后幾代人接續不斷的奮斗和努力，當下絕大多數中國人的溫飽問題都已經得到穩定而有效的解決，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾。基于時代背景的這種變化，我國《民法典》對人的看法已經發生了根本的、重大的改變：人首先是被定位為推動和實現自身自由和全面發展的主體，其次才是實現國家和民族所追求的其他發展目標的主體，這在《民法典》中有相當全面和廣泛的體現。

《民法典》總則編第2條是關于民法調整對象的規定，其明確了“民法調整平等主體的自然人、法人和非法人組織之間的人身關系和財產關系”。 這種法律表達，與1986年4月12日頒布、1987年1月1日施行的《中華人民共和國民法通則》(以下簡稱《民法通則》)不盡相同。《民法典》總則編第2條將人身關系置于財產關系之前，而《民法通則》第2條則是將財產關系放在人身關系的前面。這絕不僅僅只是一個法律表述上的改變和調整，而是一個在法律理念上的重要改變和調整。以佟柔先生為代表的老一輩民法學家提出并精彩闡釋的商品經濟民法觀，其核心內容為民法是調整商品經濟關系的基本法，中國要發展社會主義商品經濟，就不能沒有民法。①商品經濟民法觀為《民法通則》的順利出臺奠定了理論基礎，也為民法學科的生存與發展提供了理論依據。在商品經濟民法觀指引下制定和頒布的《民法通則》，與中國改革開放初期階段的時代背景相契合，而當時對大多數中國人來講，吃飽穿暖是最迫切、最現實的需求。以此為前提，平等主體之間財產關系的民法調整優先于人身關系的民法調整，符合大多數中國人在那個階段的價值共識。

與《民法通則》相較，《民法典》編纂的時代背景則發生了翻天覆地的變化。在21世紀第二個十年和第三個十年的交匯期，人民對美好生活的向往是這個時代最為核心和關鍵的內容，已經從吃飽穿暖轉變為對人身自由、人格尊嚴的追求，《民法典》相應地將人文關懷的理念放在最為首要和核心的地位來對待。秉承人文關懷理念，將人身自由和人格尊嚴的全面確認和保障放在更為優先的地位，才更加吻合當下大多數中國人所分享的價值共識。②《民法典》對民法調整對象所做出的規定就是這一價值共識的體現。與此相呼應，《民法典》總則編民事權利一章，也是首先申明對人身權益的確認和保障，然后才是確認、保障民事主體財產權益的法律規定。這也是《民法典》對人的看法的法律表達。

當然，在《民法典》如何看待人的問題上，最值得關注的還是其在編排體例上的一個重大創新——人格權獨立成編。在人格權編中，不僅對民事主體，尤其是自然人的生命權、身體權、健康權、姓名權、肖像權、名譽權、榮譽權、隱私權等人格權進行確認和保障，也對個人信息以及其他與人身自由和人格尊嚴有關的人格利益進行相應的確認和保障，這在《民法典》人格權編關于個人信息保護的規定中有明晰體現。人格權獨立成編，作為立法機關最終選定的立法技術方案，意在集中表達《民法典》對民事主體，尤其是自然人人格權益確認和保障的重視。迄今為止的人類生活經驗表明，只有自然人的人身自由和人格尊嚴得到了充分的認可和尊重，推動實現人的自身自由和全面發展的目標才有可能得以實現。

與此相關，在《民法典》侵權責任編中還有關于自甘風險的規定。設定自甘風險規則，是鼓勵人們去進行探索創新，甚至進行合理范圍內的冒險。《民法典》希望每個個體都是生機勃勃的生命和主體，這就是《民法典》對人的看法，它體現著我們國家和民族對當今整個人類所面臨的最為基本的問題的看法。

二、《民法典》如何看待家

無論何時，“家” 都是人最為基本的存在形式， 是人彼此間協同、合作、容忍、尊重的生活單元，是每個人的存在之根，是社會得以穩定存續和有效運轉的基石，對中國人具有異乎尋常的意義和價值。③個體工商戶、農村承包經營戶在中國的廣泛存在和蓬勃發展也表明，家在中國還可以成為生產經營的基本單元。

《民法典》從總體上鄭重承諾“婚姻家庭受國家保護”，而其具體表達的對家的看法，可以分成兩個方面。第一個方面，《民法典》回答了家是什么。這一點，在《民法典》多個條文中都能夠找到相應的答案。中國人心目中的家，跟世界上很多國家和民族對家的看法顯然不盡相同。中國人所理解的家，不僅是夫妻雙方，不僅是三口之家或者四口之家，祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女、兄弟姐妹甚至兄弟姐妹的子女，都是家的成員。《民法典》繼承編明確被繼承人的兄弟姐妹先于被繼承人死亡的，由被繼承人的兄弟姐妹的子女代位繼承。這就表明，兄弟姐妹的子女也是這個家的成員。在《民法典》婚姻家庭編關于家庭關系的規定中，除了對夫妻關系做出規定外，對父母、子女等近親屬的關系也做了專門的回應。這就是中國人對家的看法，中國人的家，既是家庭，又是家族。第二個方面，《民法典》規定了如何協調家庭成員之間的關系。《民法典》開宗明義，明確宣示“家庭應當樹立優良家風，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設。”在《民法典》總則編和各分編中都有更為具體的規則來表達如何協調家庭成員之間關系的看法。在《民法典》婚姻家庭編中，列專門一章對家庭關系進行調整，首先回答如何協調夫妻關系。夫妻應當是這個世界上聯系最為緊密的命運共同體。舉例來說，就夫妻之間工資條是否可算作私密信息這個問題，如果夫妻實行共同財產制，任何一方的工資條都不應當屬于私密信息，因為在夫妻關系存續期間獲得的工資收入，是夫妻共同財產的重要組成部分。但如果夫妻雙方約定采取分別財產制，那么工資條在夫妻之間就可能構成私密信息，屬于隱私權保護的對象。當然，法律也鼓勵夫妻之間構建更為坦誠、更為密切的一種生命上的關聯，就算采取夫妻分別財產制，夫妻的一方完全可以向另外一方公開自己的工資條，跟自己的配偶分享自己的工資收入情況，只是這要取決于個人的意愿。

此外，《民法典》婚姻家庭編對夫妻共同債務認定的規定，體現了中國人分享價值共識的結論，主要包括三項內容：如果是夫妻雙方共同簽名認可，或者雖然只有夫妻一方簽名，但另一方事后進行追認，或者以其他方式表明由夫妻雙方共同負擔債務的意愿，該債務當然屬于夫妻共同債務；如果夫妻一方以個人名義負債，但該債務服務于夫妻關系存續期間家庭日常生活的需要，同樣應認定為夫妻共同債務；夫妻一方以個人名義所負的債務，超出家庭日常生活所需，即使是在婚姻關系存續期間，通常也不能認定為夫妻共同債務。這樣的規則同樣是對夫妻關系進行協調的重要法律規則。

對于父母子女之間的關系，《民法典》在總則編、婚姻家庭編也都表明了進行積極調整的立場和態度。在總則編有關監護制度的規定中，明確了父母對未成年子女負有撫養、教育和保護的義務，而成年子女對父母負有贍養、扶助和保護的義務，這就是中國人“父慈子孝”傳統觀念的體現，是中國人通過傳統觀念對家和家庭成員之間的關系進行調整并在法律上的直接體現。當然，社會主義核心價值觀之下的“父慈子孝”與封建社會時代的“父慈子孝”有著本質的區別，因為前者承認每個家庭成員的獨立人格，承認每個家庭成員的平等地位，承認每個家庭成員的自由意志和人格尊嚴。這在《民法典》關于監護人履行監護職責時的行為準則中有所體現：如果對未成年人進行監護，監護人履行監護職責涉及未成年人利益的，要尊重未成年人的真實意愿。在成年監護制度中，監護人要最大程度地尊重被監護人的意愿。對于作為被監護人的成年人能夠獨立處理的事項，監護人不得干涉。

對于兄弟姐妹之間的關系，《民法典》也做了明確的回應。在《民法典》繼承編中，不僅兄弟姐妹可以成為法定繼承人，兄弟姐妹的子女還可以基于代位繼承制度，繼承被繼承人的遺產。對于祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女之間的關系，《民法典》同樣在婚姻家庭編做了回應：有負擔能力的祖父母、外祖父母,對于父母已經死亡或者父母無力撫養的未成年孫子女、外孫子女,有撫養的義務；有負擔能力的孫子女、外孫子女,對于子女已經死亡或者子女無力贍養的祖父母、外祖父母，有贍養的義務。這些規定意在強調要尊老扶幼，要尊重年事已高的老人，要愛護尚在幼年的孩童，這就是《民法典》對于家庭成員之間的關系所做的回答。

同時，在《民法典》總則編中還有一項規則值得注意，即請求支付撫養費、贍養費、扶養費的請求權不適用訴訟時效制度。這三種請求權是典型的債權請求權，若按照訴訟時效制度適用的正當性依據，它們應當適用訴訟時效。但是，家是社會最基本的單元和細胞，家庭關系不同于通常情形下人與人之間的社會交往關系，《民法典》對家的成員間關系所進行的法律調整，區別于對社會普通的人與人之間關系的法律調整。

在此次《民法典》草案進行審議的過程中，還有一個引起熱議的話題，那就是協議離婚制度中的冷靜期制度。盡管存在一些反對的聲音，《民法典》婚姻家庭編中仍然保留了冷靜期制度，也正是因為考慮到家對于每個中國人存在著異乎尋常的特殊意義和價值。從古代“格物致知”“誠意正心”“修身齊家治國平天下”的觀念，到今天的社會主義核心價值觀，都反映出家作為社會最基本的細胞和單元的重要意義。沒有家的和諧和穩定，何談社會的和諧和穩定；沒有社會的和諧和穩定，又何談個人的自由與發展。因此，《民法典》重視家的價值，希望家能夠在社會秩序的構建和穩定上繼續發揮關鍵性和基礎性作用。

三、《民法典》如何看待社會

《民法典》對如何看待社會的回答，包括兩個重要方面：一是今天我們究竟身處什么樣的社會；二是我們對社會中人與人之間的交往關系采用什么樣的法律調整規則。

就第一個方面而言，廣義的社會是包括家在內的人與人之間的社會交往關系，狹義的社會是家庭之外的人與人之間的社會交往關系。這里講如何看待社會，主要是指家庭之外的人與人之間交往關系的總和。人與人之間的社會交往關系，總是在一個歷史的大幕之下展開的，面對著方興未艾的新一輪科技革命和產業變革，所有中國人應該會有一個共同的感受，那就是人類又到了一個重要的文明轉型期，正在從工業文明邁向信息文明，這就是我們所身處的時代，也是我們所處的社會發展的歷史階段。《民法典》對此有充分的估計和認識，并且立足中國人今天所分享的價值共識，做了及時和全面的回應。

《民法典》總則編明確規定，法律對數據、網絡虛擬財產的保護有規定的，依照其規定。數據、網絡虛擬財產是信息文明的產物。當人類從工業文明邁向信息文明階段的時候，隨著網絡信息技術的高速發展，海量的數據化信息被不停地生產、收集、存儲、整理與使用，人類由此進入了大數據時代。④數據和網絡虛擬財產，成為兩種日益重要的財產類型。如果說工業文明階段的能源是煤炭和石油的話，在人類的信息文明階段，能源就是數據。而且，數據不僅僅是可以與煤炭、石油并肩的一種新型的“能源”，而且它有自身的特性：數據可以復制、共享，數據的使用會催生更多的數據，這是一個會隨著人類的活動逐步擴大自身體量的新型“能源”。 《民法典》總則編肯定了數據和網絡虛擬財產的民事客體地位和財產屬性。《民法典》繼承編增設的遺產管理人制度，也有一個非常重要的考量，當被繼承人留下的遺產中有網絡虛擬財產權利和數據權利的時候，如果能夠以遺產管理人制度作為通道，引入專業機構和專業人士，參與遺產的管理和分配，遺產繼承的進程可能會更加順暢。

《民法典》總則編第五章民事權利部分對于自然人的個人信息保護做了初步回應，任何組織或者個人需要獲取他人個人信息的，應當依法取得并確保信息安全，不得非法收集、使用、加工、傳輸他人個人信息，不得非法買賣、提供或者公開他人個人信息。這也是對人類從工業文明邁向信息文明階段提出的新問題和新要求所做的回應，是對今天人類身處什么樣的社會階段所做的回應。《民法典》合同編專門設計了電子合同的訂立規則和履行規則，其中，通過在線傳輸的方式進行交付的，標的物進入指定的接收系統并且能夠檢索識別的時間，即為標的物交付的時間，這是《民法典》對新的文明階段所產生的新型交付方式的回應。《民法典》人格權編也對人類今天所處的社會階段做了準確的判斷和及時的回應。在信息文明時代，在互聯網、大數據、云計算的背景下，應當把個人信息保護放在一個相當突出和重要的位置去予以關照和回應。《民法典》人格權編對信息文明時代出現的AI換臉技術帶來的社會問題，從保護肖像權的角度做了回應，強調任何組織或者個人不得利用信息技術手段通過偽造等方式侵害他人的肖像權；還明確了對自然人聲音的保護,參照適用肖像權保護的有關規定。這些都是人類進入到一個新的文明階段才會有也應該有的規則。《民法典》侵權責任編完善了網絡侵權的相關法律規則，也是因為當人類從工業文明邁向信息文明的時候，網絡侵權已經成為困擾人們日常生活的一種侵權類型。

《民法典》如何看待社會的另一個重要方面，就是《民法典》如何對家庭之外的人與人之間的社會交往關系確立調整規則。《民法典》被譽為“社會生活的百科全書”，從這個名稱就可以看出，對人與人之間的社會交往關系確立協調規則是《民法典》承擔的最為核心和關鍵的一項使命。《民法典》總則編在民法的基本原則中確定了自愿原則，且讓自愿原則在各項民法的基本原則中處于最為核心和關鍵的地位，這就意味著對人與人之間的社會交往關系，如果只涉及民事主體之間私人利益關系安排的話，應當充分尊重他們平等協商、自主決定得出的結論和所做的安排。例如，《民法典》物權編在業主的建筑物區分所有權制度中，就商品房小區內業主與業主關系的處理，以及業主與物業服務企業等建筑物管理人之間關系的處理，都秉承業主自治原則。業主自治是社會治理的一種重要方式，其意味著：凡涉及業主與業主之間利益關系安排的事項、業主與物業服務企業之間利益關系安排的事項、商品房小區中公共事務處理所涉及的事項，都由業主通過參與表決形成決議的方式來做相應的決定。對應于《中華人民共和國物權法》確立的規則，《民法典》物權編適當降低了業主參與表決做出決議的門檻，乃是希望業主自治能夠更容易、更便利地得以實現。業主積極參與小區公共事務，是人民參與社會公共事務的具體表現方式。只有對小區的公共事務關心了，才會對社會公共事務保持著一份積極參與的態度，才會去關心社會公共事務，每一個個體才會成為更具社會責任感的人。

《民法典》1260個法律條文中，絕大多數條文是對民事主體之間私人利益關系的協調和安排，尊重當事人的自主決定，允許當事人經過特別約定排除法律規定的適用。《民法典》中諸如此類的表達：“當事人另有約定的除外”“當事人另有約定或者另有交易習慣的除外”，就是尊重當事人意愿的具體體現。⑤

除此以外，平等原則、公平原則、誠信原則、公序良俗原則等，也都是《民法典》對人與人之間的社會交往進行協調、要求交往主體應當遵循的基本準則。《民法典》合同編認可了之前在《最高人民法院關于適用〈中華人民共和國合同法〉若干問題的解釋(二)》(法釋〔2009〕5號)中所確認的情勢變更制度，并進一步拓展了其適用范圍。情勢變更制度跟社會每個人的生活工作都有關聯，以仍在全球范圍內肆虐的新型冠狀病毒肺炎疫情為例，新型冠狀病毒肺炎疫情本身及其防控措施或者應急處置措施會對通過合同進行社會交往的當事人產生多方面的影響，其中就可能包括讓合同的一方當事人繼續履行合同義務變得異常艱難，如果繼續按照原來的約定履行合同，對其來說顯失公平。一旦出現這樣的情形，《民法典》在合同編情勢變更制度中作出的回答是，給予陷入履行艱難的當事人一個與對方當事人重新協商和談判的機會，如果對方不愿意談判，或者雖然同意談判但不能達成一致意見的，陷于履行困難的當事人可以請求人民法院或者仲裁機構對當事人之間的利益關系做變更，或者根據當事人的請求解除合同，這就涉及公平原則的具體適用。這是《民法典》對人與人之間的關系進行協調的一項具體規則，其背后折射出社會交往中人與人之間不應該是錙銖必較的利益對立方，而應當是休戚與共的命運共同體的立法理念。所以，當新型冠狀病毒肺炎疫情突然來臨時，當事人要去共擔損失和風險，這就是情勢變更制度的初衷和意旨所在。

四、《民法典》如何看待國家

在實現世界大同之前，我們每一個個體都是生活在一個特定的民族國家之中。《民法典》如何看待國家這個問題的核心是：國家何時能夠動用公權力介入私人的社會交往，以及當能夠動用公權力介入私人的社會交往時，采用的介入措施應當遵循何種準則？從《民法典》總則編和各分編所確立的法律原則和法律規則中可以看出，《民法典》就如何看待國家表達了一個鮮明的立場和態度，即當國家無須出場時，國家不得越位；當國家必須出場時，國家不得缺位。

關于國家無須出場時不得越位，可以結合《民法典》總則編第153條的規定來展開論述。該條第1款確認，“違反法律、行政法規的強制性規定的民事法律行為無效。但是，該強制性規定不導致該民事法律行為無效的除外。”依據廣泛分享的法律共識，強制性規定一定都擔負著確認、保障和維護公共利益的使命，而強制性規定所確認、保障和維護的公共利益中，很重要的一項就是國家利益。《民法典》第153條第1款的規定表明，如果民事主體所實施的民事法律行為違反了法律、行政法規的強制性規定，這就意味著它有可能損害國家或社會公共利益，此時國家就可以動用公權力干涉社會主體之間的社會交往。但只有在當事人所實施的民事法律行為違反法律、行政法規的強制性規定時，才能依據這一款規定動用國家公權力干涉社會主體之間的社會交往，否則就屬于越位出場。同時，當能夠動用國家公權力干涉社會主體之間的社會交往的時候，還必須要秉承“手段和目的相稱”的法治原則，即便是屬于違反法律、行政法規的強制性規定，還應考慮是否屬于“該強制性規定不導致民事法律行為無效的除外”的情形。⑥有些時候，違反法律、行政法規的強制性規定，動用國家公權力干涉社會主體的社會交往，未必是通過認定民事法律行為尤其是合同行為無效的方式，而是通過行政處罰或者刑罰處罰的方式來進行干涉，這就是“手段和目的相稱”的比例原則的要求。

國家動用公權力介入私人的社會交往，需要有足夠充分且正當的理由，并需要設置明確的法律依據。“為了公共利益的需要”就是一個足夠充分且正當的理由。⑦例如在《民法典》物權編有關征收的規定中則明確，為了公共利益的需要，依照法律規定的權限和程序，可以動用國家公權力去征收集體所有的土地和組織、個人的房屋以及其他不動產。

關于國家必須出場的時候不得缺位，在《民法典》中也有多處體現。在特定情形下，民政部門擔任臨時監護人、民政部門應當為被監護人安排必要的臨時生活照料措施等，都是國家服務于人民，關鍵時刻必須出場的具體例證。如果監護人沒有很好地履行自己的監護職責，嚴重損害被監護人合法權益的，民政部門可以通過提起訴訟的方式撤銷監護人的監護資格。民政部門的行動，就是在動用國家公權力積極主動地保障那些應受法律特別保護的弱勢群體的利益。此外，高空拋物致人損害中，確定明確的加害人往往相當困難，《民法典》侵權責任編明確要求公安等國家機關依法履行自己的職責，及時調查,查清責任人。這也表明為了維護民事主體的合法權益，國家在需要為民事主體提供服務和幫助時，必須出場，不能缺位。

五、《民法典》如何看待人類

《民法典》相對于《民法通則》，在概念的使用上有一個重要的改變，那就是在民事主體的指稱上，《民法通則》使用了“公民”或者“公民(自然人)”的表述，而《民法典》自始至終使用的都是“自然人”。一般來講，公民是指具有一國國籍的人，而自然人是指生物學意義上的人，是指作為物種的“類”的人。《民法典》沒有使用“公民”或者“公民(自然人)”，而是直接使用“自然人”，這是因為除法律另有規定外，中華人民共和國領域內的民事活動都要適用中華人民共和國的這部《民法典》，而在中華人民共和國領域內實施民事活動不僅限于具有中華人民共和國國籍的人，還包括沒有中華人民共和國國籍的外國人和無國籍人。《民法典》對人類的看法，由此可見端倪。當然，《涉外民事關系法律適用法》會在《民法典》之外就自然人的民法適用發揮更為具體的作用。

更重要的是，《民法典》總則編第1條規定，《民法典》是依據《憲法》制定的。而我國《憲法》已經鄭重地承諾要致力于建構人類命運共同體，《民法典》當然要服從并服務于致力于建構人類命運共同體的目標。因此，《民法典》對自然人所確立的法律調整規則中包含著對建構人類命運共同體的一系列構想，反映出中國人站在21世紀第二個和第三個十年的交匯期所表達的對人類的看法，其中蘊含著諸多對人類社會的共識，這對于建構人類命運共同體來講，具有異乎尋常的重要意義和價值。當有一天，人不再以膚色、以民族、以國籍、以信仰來進行區分的時候，那就是人類命運共同體建構完成的那一天。對于《民法典》每一個條文所進行的法律解釋，都應該盡可能地秉承人類命運共同體的理念，去把握它的含義，做出相應的解答。

六、《民法典》如何看待自然

在人類所面對的一系列基本問題中，還有一個至關重要的問題，那就是如何看待自然。在1804年的《法國民法典》和1900年的《德國民法典》，以及我國在改革開放初期制定的一系列民事基本法和單行民事法律中，人和自然的關系，就是主體和客體、征服者和被征服者、改造者和被改造者之間的關系。當中國特色社會主義進入新時代，當中國人站在21世紀第二個十年和第三個十年的交匯期的時候，對自然的看法理當有所改變。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策。⑧其所表達的就是當下中國人對自然的看法。這種對自然的看法，在中國的文化傳統中有深厚的根基。在馮友蘭先生的人生四境界說中⑨，最低一個層次的人生境界是自然境界，這是一個對人生并無覺解，或不甚覺解的境界，人只是順著本能或風俗習慣做事；再高一個層次的是功利境界，這是一個對人生有所覺，認識到應滿足自我需要的一種人生境界；更高一個層次的是道德境界，人了解到社會的存在，意識到其是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就會為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。道德境界是一個脫離了“小我”，開始關注“大我”的境界，從愛自己變成還要去愛別人，但是，馮友蘭先生告訴我們，中國人所追求的人生境界，不是自然境界、功利境界和道德境界，而是天地境界。天地境界是人和天地萬物融為一體的境界，是人和自然相伴相生、互為伙伴的境界，是一種不僅強調代際正義，而且強調種際正義的境界。

《民法典》對自然的看法與天地境界有著密切的關聯。《民法典》總則編第一章確認的基本原則中，鄭重地寫下了“民事主體從事民事活動，應當有利于節約資源，保護生態環境”，這就是綠色原則。在《民法典》的分編中，綠色原則被進一步予以落實和體現，如在《民法典》物權編中，用益物權人行使權利，應當遵守法律有關保護和合理開發利用資源、保護生態環境的規定；建設用地使用權的設立，要秉承綠色原則；業主的相關行為應當符合節約資源、保護生態環境的要求等。在《民法典》合同編的合同履行一章中，落實了基于綠色原則所產生的法定義務；在買賣合同中一章中，強調出賣人應當采取有利于節約資源、保護生態環境的包裝方式。在《民法典》侵權責任編中，對環境污染、生態破壞的侵權責任做了一體規定，把生態修復明確認定為是侵權責任承擔方式的一種，增加規定生態環境損害的懲罰性賠償制度，并明確規定了生態環境損害的修復賠償規則。

除了前述這些直接規定的法律條文外，綠色原則其實已經深深滲透到《民法典》的每一個法律條文中，當運用文義解釋、體系解釋、歷史解釋、目的解釋等法律解釋方法確定《民法典》相關法律條文含義的時候，綠色原則都應當是一項重要的考量因素。當運用類推適用、目的性擴張、目的性限縮的方法進行法律漏洞填補的時候，綠色原則同樣是重要的價值考量。

結語

《民法典》對于如何看待人、如何看待家、如何看待社會、如何看待國家、如何看待人類、如何看待自然等問題，基于中國人所分享的價值共識給出了答案。正如習近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第二十次集體學習時強調指出的，《民法典》“系統整合了新中國70多年來長期實踐形成的民事法律規范，汲取了中華民族5000多年優秀法律文化，借鑒了人類法治文明建設有益成果，是一部體現我國社會主義性質、符合人民利益和愿望、順應時代發展要求的民法典，是一部體現對生命健康、財產安全、交易便利、生活幸福、人格尊嚴等各方面權利平等保護的民法典，是一部具有鮮明中國特色、實踐特色、時代特色的民法典。”⑩

中華民族是龍的傳人，是在世界所有的民族中唯一一個有著綿延長久但從未中斷過文明史的民族，也是一個在人類法律文明史上曾經長期站在世界最前沿的民族。在21世紀第二個和第三個十年的交匯期，我們立足中國人所分享的價值共識所編纂的這部《民法典》，表明了對人類所面臨的一系列基本問題的看法。這樣的一部《民法典》，一定會在世界《民法典》之林中占據一席之地，獲得應有的尊重和承認。通過《民法典》的編纂，中華民族一定能夠再次站在人類法律文明的最前沿。

① 佟柔、王利明：《我國民法在經濟體制改革中的發展與完善》，《中國法學》1985年第1期。

② 王利明：《民法的人文關懷》，《中國社會科學》2011年第4期。

③ 張龑：《何為我們看重的生活意義——家作為法學的一個基本范疇》，《清華法學》2016年第 1期。

④ 程嘯：《論大數據時代的個人數據權利》，《中國社會科學》2018年第3期。

⑤ 王軼：《論合同法上的任意性規范》，《社會科學戰線》2006年第5期；王軼：《論倡導性規范》，《清華法學》2007年第1期。

⑥ 關于違反法律、行政法規的強制性規定的民事法律行為的效力問題的詳細研究，參見王軼：《行政許可的民法意義》，《中國社會科學》2020年第5期。

⑦ 關于公共利益的具體認定，參見王軼、關淑芳：《認真對待民法總則中的公共利益》，《中國高校社會科學》2017年第4期。

⑧ 習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，2020年5月29日，新華網，http://www.xinhuanet.com//2017-10/27/c_1121867529.htm，2020年6月11日。

⑨ 馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京：北京大學出版社，2013年，第320-323頁。

⑩ 《習近平在中央政治局第二十次集體學習時強調 充分認識頒布實施民法典重大意義 依法更好保障人民合法權益》，2020年5月29日，新華網，http://www.xinhuanet.com/politics/2020-05/29/c_1126051645.htm，2020年6月11日。