文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)的思政取向

陳海艷

寫(xiě)作能力是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的基本素質(zhì)要求和核心能力要求，學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、語(yǔ)言文字運(yùn)用能力以及辯證思維和創(chuàng)新思維能力等綜合體現(xiàn)于文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作之中。可以說(shuō)，學(xué)生的寫(xiě)作能力和水平是考察漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，與之相悖的是，當(dāng)下漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍存在寫(xiě)作能力平庸、書(shū)面表達(dá)能力低下的問(wèn)題。顯然，如何有效促進(jìn)學(xué)生寫(xiě)作能力和水平的提升，是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程特別是文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作等課程積極探求的必然目標(biāo)和應(yīng)有旨?xì)w。

然而，在現(xiàn)有的文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)的相關(guān)研究和實(shí)踐中，更多的是關(guān)于寫(xiě)作實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)性嘗試，集中于對(duì)文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)的知識(shí)性闡釋?zhuān)狈Ρ匾睦碚撌降木哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的探索。因此，基于新時(shí)代課程思政的現(xiàn)實(shí)要求和當(dāng)代視野，對(duì)文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)的基本理念和價(jià)值取向予以普泛式的理論研究和探討是有價(jià)值、有意義的。

一、專(zhuān)業(yè)為基，思政為導(dǎo)：文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)的時(shí)代性要求

長(zhǎng)期以來(lái)，高校課堂教學(xué)致力于專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)的傳授與建構(gòu)，而缺乏根本意義上的價(jià)值引導(dǎo)，教師立德樹(shù)人意識(shí)薄弱，忽視了學(xué)生內(nèi)在德性的養(yǎng)成，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不足，相應(yīng)地，學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的養(yǎng)成也顯現(xiàn)出疲乏狀態(tài)——學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性相對(duì)匱乏，難以持續(xù)性地獲取專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更欠缺自我向上發(fā)展的愿望，人的發(fā)展趨于片面化、庸俗化。不得不強(qiáng)調(diào)的是，在全球化發(fā)展的今天，世界信息繁雜交錯(cuò)，多種文化價(jià)值取向矛盾且趨于排斥，涉世尚淺的大學(xué)生缺乏根本的價(jià)值引導(dǎo)難以自我確證而處于一種“漂泊”狀態(tài)，因此，為學(xué)生根本方向和力量的確立給予有益指導(dǎo)是當(dāng)下教育所面臨的重要命題。

作為文學(xué)性課程的文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課堂教學(xué)，也存在這種“去價(jià)值化”而一味追求知識(shí)教育的現(xiàn)象。多數(shù)文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課程教學(xué)聚焦于寫(xiě)作技能與技巧的梳理的知識(shí)灌輸，拋棄了對(duì)文學(xué)課程內(nèi)在審美趣味的挖掘，更忽視了對(duì)文學(xué)經(jīng)典中價(jià)值追求的探討，學(xué)生由此失去自我鑒賞、自我批判的能力與訴求，成為知識(shí)的“寄生蟲(chóng)”。文學(xué)是人學(xué)，具備獨(dú)特的審美趣味、深厚的人文韻致和豐富的精神內(nèi)涵。將基礎(chǔ)寫(xiě)作課程、文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課程等文學(xué)課程簡(jiǎn)單化處理為知識(shí)傳授課程，勢(shì)必嚴(yán)重?fù)p害文學(xué)課程立德樹(shù)人的獨(dú)特效果。相比于其他文學(xué)課程，文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課程更強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我的表達(dá)與輸出，它是人的精神面貌、價(jià)值取向、理想追求等的綜合性呈現(xiàn)與反映，它折射著人的根本性成長(zhǎng)與發(fā)展。因此，明確文學(xué)課程特別是文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課程的時(shí)代性?xún)r(jià)值取向是課程改革與建設(shè)的迫切需要和應(yīng)有之義。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高度重視高校思政工作，為思政課程建設(shè)和課程思政建設(shè)提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略新舉措。在黨中央、國(guó)務(wù)院以及教育部相繼出臺(tái)一系列重要文件之后，研究制定了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》），明確了高校課程思政的體系化建設(shè)和改革創(chuàng)新的前進(jìn)方向。這也表明，高校教育教學(xué)改革應(yīng)重視價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)課程思政建設(shè)。需要指明的是，課程思政不等同于傳統(tǒng)意義上的思政課程，課程思政追求全局性的育人觀、整體性的課程觀、協(xié)同性的教學(xué)觀三者的有機(jī)融合。

基于此種現(xiàn)實(shí)境況和時(shí)代要求，文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持課程思政建設(shè)的總體目標(biāo)，努力協(xié)調(diào)專(zhuān)業(yè)發(fā)展與課程思政的關(guān)系。而且，作為人的生命評(píng)價(jià)的形式，文學(xué)的根本關(guān)注在于人本身，即對(duì)人的生存現(xiàn)實(shí)、人的生命發(fā)展、人的精神建構(gòu)予以充分的觀照，并為人的自由全面發(fā)展提供精神力量和價(jià)值指引。換句話(huà)說(shuō)，文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作等文學(xué)課程教學(xué)與教育立德樹(shù)人的根本目標(biāo)是一致的，好的文學(xué)教學(xué)本身即是教育情感的審美的實(shí)現(xiàn)形式。而課程思政的本質(zhì)，則是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的價(jià)值取向進(jìn)行合理規(guī)范，幫助學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如此，文學(xué)課程與課程思政的關(guān)系便確然和明朗了——文學(xué)課程要求課程思政作為正確指導(dǎo)和規(guī)范，課程思政需要文學(xué)課程作為實(shí)現(xiàn)形式和途徑。正如《綱要》指明的：“高等學(xué)校人才培養(yǎng)是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程。建設(shè)高水平人才培養(yǎng)體系，必須將思想政治工作體系貫通其中，必須抓好課程思政建設(shè)，解決好專(zhuān)業(yè)教育和思政教育‘兩張皮問(wèn)題。”也即是說(shuō)，高校人才培養(yǎng)要協(xié)調(diào)好專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)與思政建設(shè)兩個(gè)方面的內(nèi)容，應(yīng)摒棄以往的思政教育與專(zhuān)業(yè)教育相分離的做法，要努力實(shí)現(xiàn)二者的融合統(tǒng)一，協(xié)同推進(jìn)人才培養(yǎng)。課程思政不是生硬地、機(jī)械地將思政內(nèi)容灌輸于專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中，而要求教師深入挖掘?qū)I(yè)課程蘊(yùn)含的思想政治教學(xué)資源，有效融合專(zhuān)業(yè)知識(shí)與思政內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育的統(tǒng)一。質(zhì)言之，文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課程教學(xué)不應(yīng)停留于簡(jiǎn)單的知識(shí)化教學(xué)，需積極因應(yīng)高等教育發(fā)展的時(shí)代性要求，圍繞新時(shí)代教育教學(xué)改革的根本性問(wèn)題、方向性問(wèn)題，在突出其專(zhuān)業(yè)性要求的同時(shí)，自覺(jué)確立課程思政取向。

二、育人為本，立德為先：文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)的思政理念與目的

毋庸置疑的是，對(duì)教育教學(xué)的片面化、庸俗化理解導(dǎo)致了當(dāng)下各階段教育教學(xué)過(guò)程中的知識(shí)型、灌輸型課堂的出現(xiàn)。這反映的正是當(dāng)下教育教學(xué)實(shí)施者缺乏對(duì)教育根本性問(wèn)題的思考，也表明教育教學(xué)理念和教育教學(xué)理想在教育教學(xué)過(guò)程中的缺席和被遮蔽。處于時(shí)代進(jìn)程中的教育者，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的教育理念和堅(jiān)定的教育理想作為內(nèi)在支撐，極易被外在繁復(fù)多樣的浪潮所淹沒(méi)。而當(dāng)下各階段的教育教學(xué)改革的開(kāi)展所聚焦的核心正是需要明確教育到底培養(yǎng)什么樣的人以及怎樣培養(yǎng)人這樣的根本性問(wèn)題。我們認(rèn)識(shí)到，相比于義務(wù)教育教學(xué)改革和普通高中育人方式改革對(duì)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變、教學(xué)質(zhì)量的提升、教學(xué)體系的完善等方面的強(qiáng)調(diào)，高等教育改革理應(yīng)在上述基礎(chǔ)之上更為明確其理論與目的，即積極因應(yīng)教育立德樹(shù)人之本質(zhì)，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為教育教學(xué)的根本指向。

教育教學(xué)明確了其立德樹(shù)人的根本目標(biāo)，教育教學(xué)實(shí)施便能夠在具體實(shí)踐中有所參照。在此基礎(chǔ)上，探討文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課程教學(xué)的進(jìn)行便是合法的、有效的，是真正符合新時(shí)代人才培養(yǎng)要求的。具體而言，可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)作為說(shuō)明：

其一，要轉(zhuǎn)變教學(xué)思維方式。大多數(shù)文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課堂按照“理論介紹+案例分析”為主要教學(xué)過(guò)程，偏向于知識(shí)的講解與傳授，而忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)和思維鍛煉。寫(xiě)作教學(xué)依循于工具化的教學(xué)程序，且更致力于傳統(tǒng)的邏輯演繹思維方法的運(yùn)用。這就極大地限制了學(xué)生發(fā)散性思維、創(chuàng)新性思維的鍛煉，使學(xué)生籠罩在權(quán)威性知識(shí)的陰影之下，與文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作追求的批判性品質(zhì)相悖而行。因此，文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)要綜合運(yùn)用演繹法、歸納法等多種思維方法，以促進(jìn)學(xué)生多種思維的綜合發(fā)展。同時(shí)，要遵循文學(xué)課程的內(nèi)在特質(zhì)，還原文學(xué)課程教學(xué)的應(yīng)有的人文性面貌，強(qiáng)化文學(xué)形象性思維的鍛煉，推動(dòng)學(xué)生多維度深層次的提升。

其二，要探索新型教育形態(tài)。要極力探索“審美教育”“情感教育”“生命教育”“德性教育”“現(xiàn)代公民教育”等新型教育形態(tài)的融合，以充分實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。筆者以為，教育現(xiàn)代化在新時(shí)代更指向于教育內(nèi)質(zhì)的彰顯，即基于教育立德樹(shù)人的根本目標(biāo)，致力于學(xué)生生命的自覺(jué)生長(zhǎng)與發(fā)展，尋求個(gè)體內(nèi)在德性的養(yǎng)成，以文學(xué)情感互動(dòng)、審美體驗(yàn)為方式，培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代國(guó)家公民。因此，文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教育教學(xué)的教材文本選擇以及相關(guān)討論都應(yīng)該有所取舍，聚焦教育立德樹(shù)人的根本問(wèn)題。以筆者文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)為例，筆者傾向于從眾多文學(xué)文本中挑選、整理出印證“文學(xué)作為生命評(píng)價(jià)形式”這一基本觀點(diǎn)的優(yōu)秀作品作為課堂教材，以使文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)充分發(fā)揮、洋溢文學(xué)的德性光輝和生命韻致。

其三，要追求人的自由全面發(fā)展的可能。教育要培養(yǎng)人，且要培養(yǎng)符合時(shí)代要求社會(huì)需要的新型人才。因此，不能因文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課程的獨(dú)特性質(zhì)而忽視學(xué)生全方位、多層次的發(fā)展。要踐行文學(xué)即人學(xué)觀念與人文學(xué)和人文教育的核心要求，關(guān)注生命，培育德性，涵養(yǎng)智慧，追求實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的可能。要深度開(kāi)發(fā)教育教學(xué)資源，合理利用文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課程情感教育、審美教育、生命教育、德性教育等優(yōu)勢(shì)，同時(shí)關(guān)注學(xué)生德智體美勞等多方面的發(fā)展，促成生命發(fā)展的內(nèi)外一致、德形相生。

文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教育教學(xué)實(shí)踐能夠基于“以人為本，立德為先”的根本理念和目的，教育教學(xué)的刻板性、模式化的知識(shí)工具傾向?qū)⒁虼吮怀C正，課堂教學(xué)便能煥發(fā)出鮮明的生命氣質(zhì)與德性光輝。由是，文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的視野將不為有限的文本和課堂所限制，學(xué)生能夠積極地響應(yīng)時(shí)代性要求而不斷探索。更為重要的是，生命發(fā)展與德性培育的立場(chǎng)和理念作為教育教學(xué)的根本支撐，將為人的自由全面發(fā)展提供條件。以筆者進(jìn)行的文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作課程對(duì)王威廉《你的邊際》的評(píng)價(jià)為例，教育教學(xué)的推進(jìn)并不僅局限于對(duì)小說(shuō)文本的解讀與闡釋?zhuān)膊煌耆τ趯?duì)文本承載的“生命的有限與無(wú)限”的主題的挖掘，而更加指向?qū)Α吧膬r(jià)值與尊嚴(yán)、幸福與澄澈”的探討，引導(dǎo)學(xué)生理解與體會(huì)“理想中的現(xiàn)實(shí)感，現(xiàn)實(shí)中的理想主義”這樣的辯證的生活命題。顯然，這樣的教學(xué)展開(kāi)，是符合學(xué)生生命發(fā)展需要的，既關(guān)注生命、踐行德性，又以辯證、批判性思維的運(yùn)用鍛煉學(xué)生各種思維的發(fā)展，追求著人自由全面發(fā)展的可能性。

三、價(jià)值引領(lǐng)，以文化人：文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)的幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題

《綱要》指出：“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容。”這一闡述表明，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)根本上要以?xún)r(jià)值為引導(dǎo)，知識(shí)傳播與能力培養(yǎng)皆應(yīng)統(tǒng)攝于總體價(jià)值的引領(lǐng)之下。這也就涉及以什么樣的價(jià)值觀為引領(lǐng)以及如何進(jìn)行引領(lǐng)等問(wèn)題，主要可歸納為以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

其一，要努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其融入教育教學(xué)全過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。教育教學(xué)者要深刻把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，要引導(dǎo)學(xué)生融合國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求，以小我成大我，以大我促小我，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求、外化為自覺(jué)行動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生為國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧和社會(huì)的自由、平等、公正、法治而不懈努力。

其二，要堅(jiān)持以文化人，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化融入教育教學(xué)全過(guò)程。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明上下五千年歷史積淀而成的豐厚的文化寶藏有待于發(fā)掘。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要充分吸收傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)思想、道德情操、審美品格和科學(xué)智慧，教育學(xué)生傳承中華文脈，引導(dǎo)其深刻理解和把握各種文化中的思想精華及其時(shí)代價(jià)值，為課程教育教學(xué)提供物質(zhì)資源和精神養(yǎng)料。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)革命文化中堅(jiān)韌不拔、勇往直前的奮斗精神，不畏犧牲、舍己為人的奉獻(xiàn)精神，埋頭苦干、永不言棄的創(chuàng)業(yè)精神。更要弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，促成人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步。

其三，要堅(jiān)持現(xiàn)代性?xún)r(jià)值取向。現(xiàn)代性是一把雙刃劍，我們要辨證地對(duì)待現(xiàn)代性問(wèn)題和現(xiàn)代性?xún)r(jià)值。在此，要以一種發(fā)展的眼光堅(jiān)守現(xiàn)代性主導(dǎo)價(jià)值，同時(shí)清醒地意識(shí)到現(xiàn)代性中存在著消極的、負(fù)面的因素。要趨利避害，把握公正、自由、民主、平等、主體性等現(xiàn)代性?xún)r(jià)值內(nèi)涵，追求和踐行現(xiàn)代性?xún)r(jià)值中的歷史的合理性訴求和表達(dá)。要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代公民意識(shí)，重新思考現(xiàn)代生活的境況，完善和重建現(xiàn)代性生活理想。這一點(diǎn)，是教育學(xué)生正確面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)代性生活乃至未來(lái)生活的必要之義。

擇取筆者文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)時(shí)對(duì)阿來(lái)小說(shuō)《蘑菇圈》的探討和評(píng)價(jià)為例。《蘑菇圈》將藏族地域文化與生態(tài)文化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題融為一體，關(guān)注現(xiàn)實(shí)時(shí)代發(fā)展中人的價(jià)值與意義失落現(xiàn)象，既尖銳而直接地指出了現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題，又鞭辟入里地進(jìn)入對(duì)人的存在價(jià)值問(wèn)題的探討。其背后，映照著社會(huì)核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，也彰顯出現(xiàn)代性?xún)r(jià)值與問(wèn)題并存的現(xiàn)實(shí)。可以說(shuō)，文本意義是多元化的，但其終極追求的表達(dá)，應(yīng)該也必須從人的價(jià)值出發(fā)，對(duì)人的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)予以充分觀照。

總而言之，文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教學(xué)要始終堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)吁求現(xiàn)代性合理的價(jià)值取向，充分弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，使之成為教育教學(xué)的內(nèi)在血液和精核，真正做到以核心價(jià)值為引領(lǐng)，以文化人、以美育人，建構(gòu)文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作教育教學(xué)的理想形態(tài)。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

編輯：顧頃

責(zé)任編輯：文海