文化空間與慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究

魏亮亮 白一靜

摘 要：基于對(duì)慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的整體觀照，以及對(duì)文化空間理論的探討，文章認(rèn)為文化空間是探究慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的一種理論視角，慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，文章認(rèn)為紅色文化空間的生產(chǎn)與建構(gòu)，是探究慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的一種途徑與方法。

關(guān)鍵詞：文化空間;慶陽(yáng);紅色文化資源

注：本文系2020年甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升項(xiàng)目“慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)及利用研究”（2020B—225）研究成果;2019年甘肅省社科聯(lián)項(xiàng)目“甘肅紅色文化資源圖文搜集整理與應(yīng)用研究”（19ZC07）研究成果。

紅色文化具有特殊的內(nèi)在價(jià)值，而慶陽(yáng)地區(qū)擁有豐富的紅色文化資源，因此，慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的一些問(wèn)題日趨成為學(xué)界的研究對(duì)象。毋庸置疑，慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，是人類(lèi)對(duì)文化的一種再創(chuàng)造行為，與慶陽(yáng)紅色文化空間的生產(chǎn)有諸多內(nèi)在聯(lián)系，甚至可以說(shuō)，慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。因此，本文從文化空間理論視角探究慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)象。

一、慶陽(yáng)的紅色文化資源及文化空間的研究視角

相較于紅色文化與紅色資源，慶陽(yáng)紅色文化資源這個(gè)概念在“紅色”的基礎(chǔ)上，著重突顯其“慶陽(yáng)”的地域特點(diǎn)與“資源”的可開(kāi)發(fā)性。“紅色”指明其創(chuàng)造主體是中國(guó)共產(chǎn)黨與慶陽(yáng)人民，形成時(shí)間是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代;“慶陽(yáng)”表明其“不僅具有全國(guó)紅色文化資源的一般特點(diǎn)，而且還有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)、地方特色”[1];“資源”突出其原生性與可開(kāi)發(fā)性。

慶陽(yáng)紅色文化資源之“慶陽(yáng)”是指從1927年王孝錫在寧縣建立中共邠寧支部到1949年中華人民共和國(guó)成立這一時(shí)間維度中的“慶陽(yáng)”，以及位于甘肅省東部，接壤陜西省、寧夏回族自治區(qū)這一地理維度中的“慶陽(yáng)”。“資源”是指在“慶陽(yáng)”區(qū)域內(nèi)的革命遺址、遺跡。根據(jù)一些統(tǒng)計(jì)可知，慶陽(yáng)地區(qū)“有240多處革命遺址、遺跡”[2]，“慶陽(yáng)紅色資源數(shù)量占甘肅省紅色資源總量的62%”[3]，再如《慶陽(yáng)紅色革命遺址選輯》“所收錄的紅色文化遺址共計(jì)128處”[4]。這些是以物質(zhì)形態(tài)保存，并且“量化”了的慶陽(yáng)紅色文化資源。

從較大視域看，慶陽(yáng)紅色文化資源不是一種基于時(shí)空維度的“慶陽(yáng)”的文化類(lèi)型，而是基于文化空間及其保護(hù)與開(kāi)發(fā)實(shí)踐的一種文化形態(tài)。進(jìn)一步講，“慶陽(yáng)”不僅是時(shí)空維度中的一個(gè)地方，也是多種文化交融的一個(gè)空間整體。也就是說(shuō)，慶陽(yáng)紅色文化是在“慶陽(yáng)”區(qū)域內(nèi)與其他文化進(jìn)行交流、對(duì)話(huà)形成的一種文化形態(tài)，慶陽(yáng)紅色文化資源是基于“慶陽(yáng)”之“文化空間”的一種可開(kāi)發(fā)的文化類(lèi)型。慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用行為與結(jié)果，是探究慶陽(yáng)紅色文化資源的一個(gè)觀測(cè)點(diǎn)。

綜上，慶陽(yáng)紅色文化資源是蘊(yùn)藏于慶陽(yáng)文化空間的一種可開(kāi)發(fā)的文化形態(tài)。從學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)來(lái)看，文化空間是研究慶陽(yáng)紅色文化資源的一個(gè)重要觀測(cè)點(diǎn)。

二、文化空間：慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的一種研究視角

文化空間是“文化”與“空間”彼此交流、對(duì)話(huà)的一個(gè)融合整體，或?yàn)椤耙粋€(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所”[5]，或是“探討各種文化與空間形式的一種研究視角”[6]。無(wú)論怎樣表述與闡釋?zhuān)拔幕迸c“空間”的關(guān)系，以及與二者相關(guān)的文化主體、場(chǎng)所、社會(huì)關(guān)系等，是文化空間的相關(guān)理論所包含的一些重要內(nèi)容。從“文化”視角解讀“空間”，從“空間”視角觀照“文化”，都是理解與闡釋文化空間的關(guān)鍵所在。相反，運(yùn)用文化空間的相關(guān)理論總結(jié)一些文化現(xiàn)象，分析、探究一些相關(guān)問(wèn)題，是研究具體文化活動(dòng)的一種理論視角。

就慶陽(yáng)紅色文化資源而言，文化空間是對(duì)其進(jìn)行研究的一種理論視角。慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，是一種建設(shè)行為。從文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)的結(jié)果看，人們圍繞慶陽(yáng)紅色文化資源創(chuàng)造的革命紀(jì)念館、旅游景點(diǎn)、繪畫(huà)、電影等文化，是慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的結(jié)果。如陜甘邊革命根據(jù)地南梁紀(jì)念館、電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》、美術(shù)作品《紅色南梁：隴東革命故事連環(huán)畫(huà)》等。這些成果與其說(shuō)是慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)的結(jié)果，不如說(shuō)是人們生產(chǎn)、建構(gòu)慶陽(yáng)紅色文化空間的結(jié)果。因?yàn)閼c陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)與慶陽(yáng)紅色文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。正是在這同一性基礎(chǔ)上，我們可以借用文化空間的相關(guān)理論來(lái)解讀慶陽(yáng)紅色文化資源的一些相關(guān)問(wèn)題，即用文化空間的理論視角對(duì)其進(jìn)行探究。

三、紅色文化空間的生產(chǎn)：慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的一種途徑與方法

在慶陽(yáng)紅色文化的資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)與慶陽(yáng)文化空間的生產(chǎn)具有同一性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，文章認(rèn)為紅色文化空間的生產(chǎn)與建構(gòu)，是探究慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的一種途徑與方法。

研究紅色文化空間的生產(chǎn)歷史，是厘清慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)之發(fā)展脈絡(luò)的一種途徑與方法。自慶陽(yáng)紅色文化資源形成以來(lái)，人們對(duì)其的保護(hù)、開(kāi)發(fā)實(shí)踐從未間斷。從文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)來(lái)看，慶陽(yáng)地區(qū)紅色文物普查、愛(ài)國(guó)主義教育的開(kāi)展，革命博物館、紀(jì)念館、旅游景點(diǎn)等的建設(shè)，以及與這些行為相關(guān)的成果，即是慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的行為與結(jié)果。這些行為與結(jié)果豐富多樣，而紅色文化空間的生產(chǎn)歷史，是梳理這些行為與結(jié)果的一條線(xiàn)索。以不同的工作中心為依據(jù)，中國(guó)紅色文化空間的發(fā)展歷程可分為萌芽期、勃興期、繁榮期、轉(zhuǎn)型期[7]，其對(duì)應(yīng)的工作中心分別是以文物保護(hù)為中心、以革命紀(jì)念為中心、以愛(ài)國(guó)主義教育為中心、以旅游經(jīng)濟(jì)為中心。依據(jù)紅色文化空間生產(chǎn)的這一發(fā)展歷程，結(jié)合慶陽(yáng)紅色文化的相關(guān)史料，將慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的各類(lèi)行為與結(jié)果，置入其相應(yīng)階段的文化空間中進(jìn)行研究，這應(yīng)是探究慶陽(yáng)文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)之發(fā)展脈絡(luò)的一條途徑與方法。

此外，慶陽(yáng)紅色文化空間的類(lèi)型，是梳理、總結(jié)慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的一種參考依據(jù)。整體而言，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，慶陽(yáng)紅色文化空間主要是指承載革命遺址、遺跡等的實(shí)物空間，以及承載革命路線(xiàn)、方針等的文本與非文本空間。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，慶陽(yáng)紅色文化空間被開(kāi)發(fā)為博物館、紀(jì)念館、紅色旅游景點(diǎn)、電影、美術(shù)作品等文化空間，甚至在信息科學(xué)技術(shù)的作用下，被開(kāi)發(fā)為以數(shù)據(jù)形式存在的文化空間。需要明確一個(gè)事實(shí)，這諸多的紅色文化空間是在慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的實(shí)踐中形成的。因此，對(duì)各種類(lèi)型的慶陽(yáng)紅色文化空間生產(chǎn)的探究，也是研究慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的一種途徑與方法。

總之，基于對(duì)慶陽(yáng)紅色文化資源這個(gè)概念的辨析，及其保護(hù)、開(kāi)發(fā)的整體觀照，以及文化空間相關(guān)理論的探討，文章認(rèn)為慶陽(yáng)紅色文化資源是蘊(yùn)藏于慶陽(yáng)文化空間的一種可開(kāi)發(fā)的文化形態(tài)。文化空間是探究慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的一種研究視角，慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是人們創(chuàng)造文化與空間的同一行為。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)中國(guó)紅色文化空間的發(fā)展歷程，以及各種類(lèi)型的慶陽(yáng)紅色文化空間，可以認(rèn)為，紅色文化空間生產(chǎn)的歷史是梳理慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用之發(fā)展脈絡(luò)的一種途徑與方法。因此，各種類(lèi)型的慶陽(yáng)紅色文化空間，是梳理、總結(jié)慶陽(yáng)紅色文化資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的一個(gè)參考依據(jù)。

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作者簡(jiǎn)介：

魏亮亮，隴東學(xué)院教育學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生。研究方向：藝術(shù)文化史。

白一靜，蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院民族工藝系教師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。