嬗變與堅守

摘 要：客家是漢民族的一個重要民系，為找尋安寧和諧平靜的生活，在歷史上歷經多次南遷，現在集中定居在閩西、贛南、粵北和臺灣等地區。客家人雖然從唐末至北宋初期經歷了三次向南的大搬遷，但是在風云變幻的歷史嬗變中，在與華夏其他民族不斷的接觸融合中，在接納原住民文化同時也被原住民文化接納的過程中，客家人表現出了前所未有的寬容和大度。然而無論怎樣的遷移和嬗變，客家人總是把根留住，仍然堅守著中國傳統的歷史文化，并把這些歷史的精髓保存下來并弘揚發展。客家人南遷的過程實際上是中原的漢文化向南傳播的過程，是促進民族融合的過程。

關鍵詞：客家遷移;嬗變;中國傳統文化;繼承

客家是華夏漢民族的一個重要而穩定的民系，章太炎先生曾經在《客方言序》中寫道：“客家大多來自河南地區。”客家民系的形成，主要還是中原地區漢族人民從唐末到北宋末年數次南遷到福建廣東等地的結果。數次南遷，造就了我國一個非常獨特的民系——客家民系的形成。大批南遷的漢族人民及其后裔，在與當地原有居民交往過程中不斷融合，到宋朝時，在保持漢族基本民族特色基礎上，形成了獨特的牢固的族群共同體。但是不論客家先民經歷怎樣的遷移與交融，所形成的客家文化本質還是從中原文化母體中孕育產生的一種亞文化，該文化的精髓、根柢和核心還是中原漢文化，該文化記憶最為鮮明深刻。

為了進一步說明客家人在遷移的嬗變中仍堅守著華夏文明中的傳統文化，我們可以來考察客家人的族譜，族譜是客家人的史詩，記載了客家人的源與流。《崇正同人系譜·氏族》載李氏：“南來之祖，則溯始于十唐之末年，有宗室李孟，因避黃巢之亂，由長安遷于汴梁，繼迂福建寧化石壁鄉。”李孟生子珠，珠生五子，以金、木、水、火、土五行支配為名，今贛、閩、粵、桂之李氏，多出四房火德之后。

書中還述及：“劉氏，自炎漢之后，子散處于江南徐州、山東等地。唐末黃巢之亂，有劉祥者兄弟三人避難出走，中途散失，祥獨奔至福建寧化縣，遂家于是。傳十余世，至宋之中葉乃有開七者，因服官粵省東部，移家潮州，尋再遷居程鄉，是為吾系劉氏入粵之始祖。”

薛氏，南方薛族則由唐末黃巢之亂，其族有避亂而南移于福建寧化及石壁鄉者。及元代，薛信由寧化轉移粵之平遠，其后復由平遠轉移程鄉，其他支庶亦有先后入粵而散布于各屬。

羅氏，據羅氏族譜稱，唐末有鐵史公之子景新因避黃巢之亂與父分散于虔州（即贛州太平鄉），乃遷于豫章之閩省汀州寧化縣石壁洞葛藤村紫源里家焉，自是子孫繼繩。

丘姓，據《崇正同人系譜》載：“丘姓，宋末有三五郎者，自豫遷閩寧化石壁鄉居，其孫繼龍遷上杭，從龍遷河源，夢龍遷梅州。繼龍之次子惟福又遷大埔。”據《河南堂丘氏文獻丘氏世系總表（二）》載：“丘氏七十八世丘六十郎，號夢龍（丘文興之父），被奉為廣東鎮平（今廣東蕉嶺）始祖，八十世丘念滿郎，裔居廣東蕉嶺藍坊。”

鄧姓，據《南雄·南陽堂鄧氏聯修族譜》謂：“宋景定間，其先遷于江蘇、江寧，居金陵珠璣巷，宋末元初間，有鄧向者，游學粵東，立籍雄州，遂家焉。”又據《興寧鄧氏譜鈔》謂：“其先居福建寧化，慶元二年，經長汀、上杭入廣東蕉嶺、梅縣。”又據羅香林《客家史料匯編》引《興寧鄧氏家譜》載：“宋時，鄧大猷為入閩始祖，宋寧宗慶元年間（1195-1200年），鄧志齋由福建寧化遷居今廣東梅縣松口，是為入粵始祖。生九子，……子孫散居廣東各地，鄧子才移居鎮平。”

從上邊列舉的李、鄧姓氏的族譜可以看出先民遷移的時間、遷移的出發地和遷移的方向。這是客家的源與流，客家先民遷移的出發地是黃河以北的河南一帶，他們都是向南遷移，到達今天的福建、廣東、江西一帶，他們遷移的時間大致在唐朝末年到北宋初期。當時唐朝在經歷了“安史之亂”嚴重社會、政治動蕩之后，正常社會生活環境、政治基礎、社會經濟受到嚴重破壞。尤其是唐朝末年農民起義——黃巢起義之后，唐朝逐步沒落。唐朝滅亡后的五代，各方勢力集團為爭奪各自利益，互相之間甚至利益集團內部之間經常發生戰爭，人民往往成為各勢力斗爭的犧牲品。在這個動蕩和充滿暴力的歷史階段，廣大勞動人民為了生存，為了避免坐以待斃的命運，其出路除了武裝暴動就只能遷移逃亡，逃往偏僻或較為安寧的地區以躲避壓迫。就從遷移原因上看，客家先民是為躲避戰亂和壓迫才離開沃野富庶的中原，在偏僻或較為安寧的地區找尋新的活路。正是在這種和平的呼喚下，客家先民不惜長途跋涉，克服遷移中的舟車勞頓、顛沛流離之苦，只為找尋那份平靜和安寧。在顛沛流離的遷移中，也正是在這種傳統文化的滋養下，許多客家后代，如洪秀全、孫中山、何子淵、黃遵憲、朱德、葉劍英等出類拔萃的風流人物，繼承和發揚祖先的優良傳統，為中華民族的文明與進步，為社會的和平、和諧與安寧作出重要貢獻。

從客家人遷移源頭上看，客家人大多來自河洛地區，河洛地區是華夏文明的發祥地之一，因此，華夏文化有些人也稱其為河洛文化。河洛文化是我們中華民族的核心和主體文化，不能單純將其視為普通的地域文化。河洛文化發源地是以洛陽為中心的黃河流域，這里歷史上是多朝王都所在地，歷來是中原文化中心，在這里建都的歷朝歷代都以大一統為主要思想，統治著華夏大地。大一統思想，可以說是中國歷史發展的原動力，通過分析歷史可以發現，每一位逐鹿中原的軍事政治集團都以統一天下為終極目標。可以說這種大一統思想依舊是中華民族的凝聚力和民族認同感的力量源泉。我們在研究客家文化的時候，就不得不考慮河洛文化的元素，客家文化歷來都是以中原傳統文化為底蘊的，文化、民族和國家認同感非常有利于實現我們國家的統一和各民族的團結。

客家文化是以中原文化為主體的移民文化，因此具有濃厚的中原文化底蘊，同時還具有移民特有的文化面貌。例如，客家文化中處處都體現著非常強烈的鄉土意識與尋根意識，正是移民在離開原住地后所表現出來的對傳統文化的依戀。在這一方面的重要體現就是客家人的族譜，族譜是我國歷史長河中特有的一種文獻，就其所記載的內容來說，是中國上下五千年最具有平民特色的文獻，它所記載的都是具有同宗共祖關系的世系人物和事跡等方面情況的歷史文獻。同時，客家人用族譜來記載自己的繁衍發展和變遷，也正是客家人有很長一段漂泊流離的經歷及到達定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅忍不拔的意志，勇于開拓的精神，勤勞樸實的品格及善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉、同一文化內相互合作關系的團體主義精神。這些也是從中華民族寶貴的精神財富中分離和發展起來的，是華夏民族核心價值觀的重要組成部分。這些價值觀念的形成與客家先民遷移找尋的生活密切相關，是在遷移中形成的寶貴精神財富。

客家具有十分豐富的精神內涵。一是在客家遷移史和客家文化的諸方面最突出、最具表現力的精神是團結和奮進，中華民族是講究團結的，“眾人拾柴火焰高”“一根筷子易折斷，十雙筷子抱成團”，講的就是團結，團結就是力量。客家人在遷移中因自身團結形成了很強的向心力，正是這種向心力使他們在漫長的遷移過程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷移地的原住民同化。二是客家人團結奮進的精神特質，還體現在對其他民族文化的接納和吸收上。客家先民的南遷，是中原的漢族人民與地方原住民之間長期斗爭長期融合走向團結的過程，并最終形成了共同體。在客家地區，人們的宗教信仰也是十分寬容和親善的，儒、道、釋以及基督等教可以親如一家、同居一室。客家文化繼承和發揚了中華文化的精髓，長期的遷移養成了兼收并蓄取其長、開拓進取不保守的民風，使客家民系具有強大的凝聚力和生命力。

遷移是痛苦的，就像雅克·貝漢在導演《遷移的鳥》時說：“飛翔對鳥來說不是人們想象的什么樂趣，而是為了生存而拼搏。它們要穿越云層、迎著暴風雨，許多困難不是我們能夠想象的。”客家先民的大遷移也是為了心中的那一份美好生活的愿望，然而歷史的嬗變沒有改變客家人生命的血脈根基和熱血里流淌著的中華民族優秀的文化因子。

參考文獻：

[1]萬陸.客家學概論[M].南昌：江西高校出版社，1995.

[2]林開欽.論漢族客家民系[M].福州：福建人民出版社，2011.

作者簡介：

袁曉蓮，上杭縣客家族譜博物館副館長、文博館員。