廣府祠廟脊飾藝術的符號意象與表征

曹春曉 周紅

摘 要：廣府地區留存下來的祠廟脊飾藝術是當地文明傳承里文化精神的最佳表現，建構了民眾對于文化教義的意義表述方式。這種被文化信眾集體的主觀性所共同承認的表達方式，經過固化和傳承，強化了視覺符號的共通性，從而形成了廣府地區的視覺源語言。

關鍵詞：祠廟建筑;脊飾藝術;視覺符號

注：本文系廣州市哲學社會科學發展“十三五”規劃2019年度一般課題（2019GZYB74）研究成果;廣東省哲學社會科學“十三五”規劃2018年度學科共建項目（GD18XYS12）研究成果。

祠廟是中華民族拜祭祖先或紀念先賢的場所。位于嶺南的廣府地區，歷史上因遠離皇權中心而很少卷入政治紛爭，保留了大量的優秀祠廟建筑。每逢重大節日，廣府的民眾都會在祠廟舉辦各種儀式性活動。祠廟活動空間場域里的各種建筑、雕塑、繪畫、服裝、文字甚至是屋頂上的脊飾等都是各類文化符號的表達。這些符號以各不相同的視覺、觸覺等表達方式代表了廣府民眾信守的不同精神意義。而作為祠廟建筑視覺焦點的脊飾藝術正是廣府先民文明傳承里文化精神的最佳表現。

祠廟建筑的建筑形體和空間布局，是民眾信仰和大眾世界觀的物質影像，是群體理念在人類物質空間中的擴展和延伸。波蘭藝術史學家雅克·德比奇說：“從佛教廟宇到基督教教堂，在各種宗教的神圣建筑中，都可以看到對于世界觀的提示，它是通過分配建筑平面和建筑體積來做到這一點的。”從最早的原始信仰到現代的各類紀念活動，人類社會的文化傳播方式和渠道種類繁雜，建構民眾信仰活動的一系列基本方式如宗族意象、先民崇拜、家族準則和祖先偶像等，都需要借用各種視覺媒介進行，使場域內的受眾接受和體驗。因此，相對于所有的祠廟來說，隱喻的意義傳播都是其立足和擴展的主要手段。

一、祠廟脊飾藝術的樸素宇宙觀

宇宙觀作為人類把握世界存在的一種思維方式，是自然世界的各種現象在人類潛意識和顯意識中的反映的結果。古人對于建筑的最基本要素——空間和時間二維維度觀念的構建，就是建立在先人當時的生活狀態——農耕文明的基礎上的。先民所形成的樸素的，帶有敬畏性質的、規范的、傳承性的時間觀和空間觀，是建筑的最早的語言源頭。中國古代建筑的營造思維，具有非常深厚的宇宙觀思想印跡。在大多數西方學者的理解中，中國的傳統宇宙觀多是源于對自然的崇拜而逐漸所形成的“自然認識”。廣大的中國民眾信奉“天人合一”的理念，宇宙的規律和自然的法則是整個社會正常運轉的基礎。

廣府地區很多中式傳統祠廟脊飾都非常普遍地采用各類紋樣裝飾設計和吉祥圖案表現形式來體現符號象征性。例如，用仙鶴來比喻“君子”和“賢士”，于是就有了“鶴鳴之士”與“一品當朝”的祥紋。因“鶴鳴在陰，其子合之”和“鶴壽無極”，于是就有了“松鶴延年”與“鹿鶴同春”的紋樣。

二、脊飾作為內容要素的信仰視覺符號

信仰的視覺符號是信仰視覺語言傳播信仰意義的載體，以精神性為主的信仰意義的產生和傳播離不開信仰符號的運用。符號學的創始人索緒爾將語言符號分為“能指”和“所指”的同時，其實就已經將符號分為物質屬性和意義屬性了，并且他鮮明地指出意義的屬性是符號存在的重要價值維度，符號不會單獨存在，沒有意義的符號是不可能出現的。脊飾所呈現的信仰視覺符號是由信仰符號的能指、信仰符號的所指以及符號通過能指和所指延伸出來的意義三部分內容組成。

脊飾藝術作為內容要素的信仰視覺符號具有兩個基本的屬性：集體的主觀性和信仰符號的參與性。羅蘭·巴特在《符號學美學》一書中說過語言“既是一種社會習慣，又是一種意義系統”。 從羅蘭·巴特的表述我們可知，祠廟環境里的脊飾視覺符號，它的能指和所指以及兩者共同產生的符號意義，這些都是被約定好的，而這些約定是由民眾所處環境的集體主觀意識所決定的。脊飾藝術的視覺符號在祠廟活動的環境氛圍里建構了民眾對于文化教義的意義表述方式，這種被文化信眾集體的主觀性所共同承認的表達方式，經過固化，就會成為民俗知識性的固定傳承，這種傳承又會強化視覺符號的共通性，從而形成了廣府地區的視覺源語言。

三、脊飾藝術的視覺空間分布

藝術空間是人類所創造的文化系統的重要組成部分，是融合物質、精神和社會事物的綜合性結構。不同的藝術空間可以反映不同環境和文化圈的族群對世界、文化系統的空間的不同理解，從而讓我們能夠從不同的藝術空間來考察不同的族群文化模式。實際上，我們可以認為藝術空間是某種關系或秩序所反映出的文化現象，是一種物質和精神關系在空間里的文化的表現。

祠廟的脊飾藝術將一般性的建筑空間與民眾崇拜中的形象、色彩和寓意，組合成了一種新的空間符號系統，進而影響到祠廟空間內的人、脊飾和信仰的關系。這樣符號化的祠廟建筑空間表達，不再是普通的物質場域，已演變為一個功能化了的氛圍場域，這即為文化象征的體現。脊飾藝術是將人、材料和事件、秩序及結構的關系整合在一起的系統。處于相異的文化環境里，空間會彰顯相異的符號寓意。空間和文化符號有著密切的關系，祠廟文化在絕大多數的時候是通過構建空間符號來傳播祠廟的精神主張。

廣府地區祠廟的脊飾題材多為民眾圖騰崇拜、宗教信仰和民俗文化，反映了中國傳統文化思想和道德倫理規范。例如天官賜福、太白醉酒、松鶴延年、麒麟送子、金玉滿堂、書字換鵝等。

四、結語

符號是表達人類意義的載體，脊飾藝術是人類行為的結果，它融工藝、民俗和藝術于一身。脊飾符號化的過程與表達顯著而持久，脊飾以物質的實體形式（能指）來表現某種意義和訴求（所指）。廣府地區的脊飾藝術是嶺南民眾長期與自然界互動不斷深入、認識不斷提高的結果，民眾也是通過運用符號的思維與表達來建構這個世界與自己生存的社會環境，因而從符號學的視角來理解和感受廣府地區祠廟建筑脊飾的符號意象和表征是非常重要和必要的。

參考文獻：

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[3]王娟.陳家祠建筑裝飾藝術的嶺南文化意蘊[J].藝術百家，2008（2）：109-112.

作者單位：

曹春曉，廣東科學技術職業學院。

周紅，珠海香洲區第十六小學。