禍從口出與禍從默出

陳慶貴

晉人傅玄云：“病從口入，禍從口出。”防范禍從口出，大抵可算國人“教化從娃娃抓起”的必修課;相形之下，規避禍從默出，則庶幾成為吾民“被教化遺忘的角落”。

禍從口出的危害，無外乎兩種情形：一謂因言惹禍。春秋時期，晉國大臣伯宗為人耿直敢說敢為，無懼得罪權勢，每次上朝前，妻子都提醒他勿直言賈禍。晉厲公乃昏庸暴虐君主，酷喜溜須拍馬之徒，他不待見伯宗正直，終聽信讒言將其處死。類似因言惹禍的事例，古今中外舉不勝舉。再謂因言獲罪。封建人治社會有“文字獄”“莫須有”罪名，現代法治社會有不當言論損害他人名譽涉罪。我國刑法就有對貶低損害他人人格名譽行為規定的罪名，比如侮辱罪和誹謗罪，等等。為防范禍從口出，“言多必失”“謹言慎行”“沉默是金”等箴言，被國人奉為立身圭臬源遠流長，并尊為代際傳承的處世哲學。

其實，禍從默出的危害，一點也不在禍從口出之下，有時甚或有過之無不及。抽象觀照，禍從默出之害亦不出三種情形。

其一，不測之禍。被列入“2018年度社會生活類十大流行語”的某地公交車墜江事故，造成15條鮮活生命消逝，雖說肇因系乘司爭執互毆引發，然而，面對包括自己生命臨危的公共安全險情，車上乘客選擇沉默無人出手緊急避險，難道不算放縱結果發生的導因嗎？面對邪惡，沉默者為沉默付出了生命代價。

其二，有形之罪。按照我國刑法規定，設如“公仆”故意“沉默”瀆職，就有可能涉嫌構成玩忽職守型瀆職罪中的多項罪名。美國也有因默獲罪判例，比如5名報道某案的記者就因未遵法庭指令，出面確認報道所援引美國政府消息來源，被聯邦法官判為蔑視法庭罪。

再者，無形之“罪”。對邪惡麻木沉默，相當于變相助邪幫惡，道義上也是一種罪過。正如馬丁·路德·金所說：“我雖然十分反對暴力，但是有一件事情比暴力更加罪過，那就是怯懦。”雖然此“罪”非彼罪，只是難以名狀的無形“罪感”，但這種“負罪感”在良知起底拷問下，“罪人”們將為此背負自責懺悔一生，不啻于靈魂被判“無期徒刑”并加戴上手銬腳鐐。日本老兵三谷翔曾目擊南京大屠殺，迫于嚴令違心沉默數十載，后經受不了良心折磨和靈魂煎熬：“不講出日本軍隊的暴行，不向南京人民懺悔，我一生不安。”進而，終于站出來說出歷史真相并專程來寧懺悔。二戰期間，普通德國人大多已知那些被推上火車的猶太人下場，悲催的是，他們對此無動于衷……試想，其中不知有多少“罪人”為其沉默而懺悔贖“罪”終生。

相較于防范禍從口出“從娃娃抓起”的全民追捧程度，禍從默出之所以淪為“被國人遺忘的角落”，是因為前者被公認有“獲罪”風險，“罪”既容易被事發追究又容易被警覺規避，而后者則不然。防范禍從口出，只要閉口保持沉默即可;規避禍從默出，則不僅止乎開口發聲，甚至還要承擔衍生風險和連帶后果。問題是，倘若對兩者顧此失彼、厚此薄彼，行將伴生比個體風險大得多的社會風險。畸重畸輕過度倚重防范禍從口出，勢必壘高硬化“萬馬齊喑”的社會土壤，壯大“沉默的大多數”后備軍隊伍，助長國民自私冷漠麻木的劣根性，從而誘發公民精神發育不良，掣肘公民社會健康演進。漠視規避禍從默出，則可能引發更多不測風險和無妄之災，催化更多無形之“罪”。而且，二者風險此消彼長，禍從口出有形風險降了，禍從默出無形風險必升。

無論是埃德蒙·柏克發現“邪惡盛行的唯一條件，是善良者的沉默”，還是德斯蒙德洞見“如果你在不公正的情形下保持中立，那你其實已經選擇站在壓迫者的一邊”，抑或馬丁·路德·金預言的“歷史將會記錄：在這個社會轉型期，最大的悲哀不是壞人的囂張，而是好人的過度沉默”，“我們看到真相卻一言不發之時，便是我們走向死亡之日”。先哲們洞明和強調的都是，防范禍從口出與規避禍從默出等量齊觀不可偏廢的世理。

相對禍從口出的“全民皆防”，禍從默出更需“人人俱避”。眾生崇默輕鳴，既與公民社會南轅北轍，也與法治時代貌合神離。歸根到底，培植“人人擔當”公共精神，養護“百家爭鳴”的健康生態，不能僅靠個人氣節覺悟內生自覺，更應有賴完備法治和文明德治外力保障。無論如何，對個體而言，也許你做不到成為“寧鳴而死，不默而生”的非凡人，但完全應當而且可以做到，成為長禍從默出記性，并自覺規避禍從默出的正常人。