智謀崇拜故事多

姜勝群

作家孫少山在《二元一斤國富論》一文中說，他在地攤上花二元錢買了一本亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密被奉為現代西方經濟學的鼻祖，其《國富論》主旨宏大，研究如何富國裕民。巧了，筆者逛書攤，也看到一本亞當·斯密的《國富論》，旁邊還有一本《韜略大全》（中國卓越出版公司出版），都是二元一本。沒出息的我，只買了《韜略大全》。

民俗有“抓周”，新生兒周歲時，將各種物品擺放于小孩面前，任其抓取。如果小孩抓了印章之類，意喻長大以后官運亨通;抓了鏟子、勺子之類生活用具，便注定長大后是勞作的命，沒出息。孫少山胸有大志，讀《國富論》。我目光短淺，讀的是有關個人生存之道的《韜略大全》。難怪同樣舞文弄墨，孫少山拿了全國大獎，筆者連市級獎項都望塵莫及。

1999年馬森亮的《韜略大全》甫一發表，便“獲得空前的轟動，報紙爭相轉載，幾年間此書一版再版竟達十幾版之多”。看來，沒出息的不光我一個。

說韜略，似乎有些高深。其實，馬森亮先生的《韜略大全》，基本上是古人“三十六計”的演繹。說起“三十六計”，大家自然熟悉多了，“三十六計，走為上”，連小孩子都能張口就來。馬森亮先生借助古今中外故事，解讀了“三十六計”。意猶未盡，馬先生自己又新編了十一計續后。筆者感興趣的，是其后續十一計中的“詐癲扮傻”。

在這一計中，馬森亮先生講了“孫臏詐癲避大難”和“燕王裝瘋起義兵”兩個故事，都與生存之道有關。魯迅先生說：“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。”（魯迅《華蓋集》中的《忽然想到》）。孫臏詐癲，燕王裝瘋，都是發生在其沒有發跡之前，關乎自己小命能否活下去的緊要關頭。

雖然比較可信的《史記》中，談及孫臏與龐涓筆墨不多，但孫臏詐癲的故事大家都耳熟能詳。燕王裝瘋，起因于建文帝“削藩”，燕王朱棣為了自保，便“王乃佯狂稱疾，走呼市中，奪酒食，語多妄亂，或臥土壤，彌日不甦。張昺、謝貴等入問疾。王盛暑擁爐搖顫曰：‘寒甚。宮中亦杖而行，朝廷稍信之”。（谷應泰《明史紀事本末》）堂堂燕王，跑到大街上裝瘋賣傻，煞是熱鬧。

其實，為了自保而詐癲扮傻之類的故事多了去了。漢高祖劉邦說：“鎮國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。”自己不如人，便要多加防范，蕭何派人給前方送軍糧，劉邦每次都要問送糧人：“蕭相國在長安做什么？”來人回答：“相國除了辦軍需，還愛民如子，安撫、體恤百姓。”劉邦聽了，總是默不作聲。蕭何是何等聰明人，天子無聲勝有聲。于是，蕭何不僅力辭封邑，將大量家財撥入國庫，移作軍需;還低價強行購買民間土地房屋，巧取豪奪，故意讓百姓咒罵，自污名節，不得不裝“壞”。說實在的，蕭何裝“壞”自污名節，比起孫臏詐癲、燕王裝瘋，看似文雅不俗，但在“名節如璧不可污”的封建社會，裝“壞”自污名節的蕭何，內心的痛苦，未見得會比躺在豬圈里披頭散發，往嘴里塞豬糞的孫臏好受。

商紂王昏庸無道，通宵飲酒，不知道今天是幾月幾日。問左右的人，大家戰戰兢兢，都說不知道。紂王便派人去問自己的叔父箕子，箕子長嘆：“一國之君都沒有時間和月日的概念，天下就危險了。一國之人都不知時日，只有我知道，我也就危險了。” 于是，以喝醉了為由，推說自己也不知道今天的時日。大家都裝傻，誰都不說真話。最后，商紂王玩了“自焚”的大結局。

舉國上下，難道都不知道時日？商紂王如果連這個也信，豈不傻透腔了？但故事就是故事，什么屎盆子都可以潑，誰讓你昏庸無道來著。

無論是孫臏詐癲，燕王裝瘋，還是蕭何自污，箕子托醉，說到底，都是故事。官修《明史》只是說朱棣裝病，沒有裝瘋一說。歷史上那點兒事，你說我說他說，真真假假，假假真真，編成故事當然越熱鬧越好。朱棣裝瘋賣傻，玩人間蒸發，更能博得眼球。

作家李慶西說：“在國人的記憶中，從田忌賽馬的古老寓言開始，智謀就成了弱者的取勝之道，至少藉以獲得某種精神優勝。從王允連環計到周瑜打黃蓋，從諸葛亮空城計到姜維謀結鐘會，那些故事情節讓人津津樂道，亦無疑印證了某種智謀崇拜的文化心理。”（《三國如何演義》三聯書店）

由此看來，我讀《韜略大全》，也是文化心理使然。比起讀亞當·斯密的《國富論》，并不掉價。