形式主義演義

楊東魯

如若要問世界上有什么主義最有生命力，我的答案是：形式主義。

幾乎古往今來的任何統治者、古今中外的任何政黨都反對形式主義，但形式主義仍然生生不息，其幽靈四處游蕩，就如葳蕤于荒原的草類，“野火燒不盡，春風吹又生”，亦如蟑螂、老鼠和蚊蠅，愈為人類所厭惡，其繁殖力愈強。

形式主義之所以能夠大行其道，是因其演義性。演義本來是小說體裁之一。演義一詞，最早見于《后漢書·周黨傳》：“黨等文不能演義，武不能死君。”據《辭海》解釋：“謂敷陳義理而加以引申。”可見演義是指根據史傳、融合野史經藝術加工敷演而成的一種通俗的長篇小說。

而本人非小說家，不擅長小說創作，只能把聽聞和目睹的現實生活中形式主義的種種表現立此存照，也算是一種“演義”吧。

之一：“無奈的”形式主義。某單位平時因忙于“實務”，疏于學習，年終檢查時急了！檢查要求有現場記錄，有圖片、影像資料。現場記錄好說，可以憑空加補，而圖片、影像資料怎么辦？為了年終檢查過關，無奈之下，眉頭一皺，“演義”起來：通知參加學習的人穿棉衣、帶襯衣和春秋衣。結果呢，一時之間，一室之內，四季更替，穿春秋衣，穿夏天的襯衣，穿冬天的棉衣分別拍照、錄像，把全年學習的圖片、影像資料補齊了。這種“演義”，簡直是天方夜譚！可想而知，檢查結果順利過關。

之二：“創新的”形式主義。所謂創新的形式主義，就是搞“花架子”。某市在夏季瓜果上市之前，突發奇想，為瓜農果農辦點好事實事，在中心城區一夜之間冒出了幾十個瓜果自產自銷臨時攤點。空曠的場地、時髦的遮陽棚，棚內立有精致的“臨時攤點管理要求”標牌。可幾個月過去了，沒有一個自產自銷的瓜農果農到臨時攤點賣瓜賣果，真有點“黃鶴不知何處去，此地空余黃鶴樓”的遺憾。原來管理要求第一條明示，須辦理“臨時攤位許可證”。瓜農果農大都是陳煥生似的人，賣個自產自銷的瓜啊果的，到哪里辦證？找誰去辦證？辦證要不要交費？再說，銷售也罷，消費也罷，講究個就近方便。你把個臨時攤點設在“無人區”，離消費者十萬八千里，如今科技發達，西瓜大又圓，距離遠了，消費者難得拎哩！不知“好事者”想過這些沒有？

之三：表面的形式主義。現在一個村，干部只有五六個，但牌子卻有幾十個，除了黨支部、村委會外，還有諸如村務監督委員會、村民兵連、婦幼工作站、老年協會、法務工作站、老年人互助照料中心、留守兒童活動中心、便民服務站、人口學校、惠農金融服務站，還有網格化管理服務站、振興鄉村建設指揮部、古村落文化研究會、全域旅游協調中心等時髦的牌子。林林總總的牌子，把個村委會變成了“牌子會”。俗話說，“上面千條線，下面一根針”。村里的工作千頭萬緒、千絲萬縷，但掛這么多牌子是不是有點太“那個”了呢？

還有，以會議落實會議，以文件落實文件，以講話落實講話都是形式主義的演義形式。

以上“演義”說明，居于官僚主義、享樂主義和奢靡之風“四風”之首的形式主義還在大行其道，還大有市場。

毛澤東主席曾經一針見血地指出：“形式主義害死人。”形式主義有其深厚的思想理論基礎和歷史文化淵源，是產生功利思想和懶惰作風的溫床，是淹沒和窒息社會風尚和人類精神的罪魁禍首。“老虎”“蒼蠅”有一個共同點，都熱衷于形式主義，在“打老虎”“拍蒼蠅”的同時，還要下猛藥醫治形式主義痼疾，讓形式主義無法演義。

這里有一個祖傳秘方，叫作“實事求是”！