《圣經》對英美文學的影響溯源

內容摘要：“兩希文化”是西方文化的源流，其中《圣經》不僅是一本宗教書籍，還是記錄古希伯來人的歷史書，一本有著深刻寓意的的哲學書，另外其文字優美簡潔，也可以看作一部優秀的文學作品。本文將用不同的文學作品作為案例，分析《圣經》對英美文學作品的影響。一類是故事直接取材于《圣經》，一類是把《圣經》中的深刻寓意隱藏在作品情節或人物性格中，還有一類是《圣經》的精神指導了作家的整個創作過程。

關鍵詞：《圣經》 英美文學作品 《失樂園》 《大衛·科波菲爾》 庫伯

一.引言

說到西方文化的源流，不得不提到“兩希文化”。整個西方文化的傳統，歸根到底是由兩種古老的文化匯聚而成。那就是希伯來文化和希臘文化。就對文學的直接影響而言，古希臘文化中的神話故事和基督教中的《圣經》故事浸潤了整個歐美文學。有時候，在一些文學作品中會直接引用這些神話故事，《圣經》故事;有時候，作家將這些故事的寓意融匯到自己作品的情節或人物性格中去;而有時，這些神話、宗教故事中意義深刻的思想和哲理影響了作家的內在意識，與作家的精神世界融為一體，潛移默化地指導著作家的整個寫作過程。

時間輪轉，冬去春來，古老的文明在西方世界中仍然生生不息，我們不得不承認這些故事今天讀來仍然回味無窮，因為它們深刻地揭露了人的欲望和本能，叩問著人類的良知與信仰，求索著人類的良善與未來，揭示著善與惡的標準。

二.《圣經》概覽

一提到《圣經》大家的第一反應就是它是一本晦澀難懂的宗教書籍。其實不然，圣經不僅是基督教的經書;還是一部記錄古希伯來人，也就是猶太人的歷史書;還是一本蘊含豐富的哲學書;從文學角度來看，它還是一本語言優美的文學作品。

《圣經》是由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。據傳，它的寫作自公元前九世紀開始，到公元2世紀為止，中間經過了1000余年，出自不計其數的作者之手。《舊約全書》講的是猶太人的歷史和宗教信仰。而《新約全書》說的是耶穌的生平經歷以及基督教產生和發展的歷史。《舊約全書》和《新約全書》中的“約”，字意為“契約”。這又讓我們想到西方文明中的契約精神。契約精神是西方文明中的主流精神，是一種自由、平等、守信的精神。

從《圣經》中我們知道上帝最初選擇猶太人作為自己的信徒，上帝和猶太人的族長亞伯拉罕約定，只要猶太人堅定信仰，篤信上帝，他便把迦南，也就是今天的巴勒斯坦給他們，讓猶太人過著無憂無慮，豐衣足食的日子。這就是“舊約”。可是后來猶太人背離上帝，動搖信仰，于是上帝震怒，降下一系列災難，懲罰他曾經的選民，并約定將派一個救世主來到人世間，用圣靈和火為人們洗滌罪孽，拯救受苦難的人們。這個救世主就是耶穌，只要信仰耶穌的人就可以再次成為選民，耶穌的信徒就是基督徒，這就是新約。（常耀信，2004）

三.《圣經》對西方文學的影響

《圣經》不僅是基督教徒信奉的經書，它對西方文學的影響也極為深遠。西方文學中取材《圣經》故事的作品不勝枚舉。比如文藝復興到17世紀，在英國，敘事文學正處于萌芽階段。一方面因為敘事文學還不夠成熟，作家還缺乏從現實生活中取材進行宏大構思和創作的能力;另一方面17世紀的英國社會，政治、宗教斗爭也極為復雜，于是此時的敘事文學創作多直接取材于圣經、神話、傳說故事等，具有很濃的宗教氣息。

（一）文學作品中直接引用《圣經》中的故事

17世紀英國最為著名的兩位作家就是約翰·密爾頓和約翰·班揚。約翰·密爾頓的重要作品《失樂園》就取材于《圣經》故事。這首長詩描寫了大天使撒旦因為不滿上帝之子的地位，奮起反抗，后被打入地獄飽受折磨。但是撒旦仍不放棄復仇，他一心要毀掉上帝親手創造的樂園。撒旦變成一條蛇來到伊甸園，欺騙夏娃和亞當偷吃了智慧樹上的禁果。于是亞當和夏娃有了智慧，有了羞恥心，他們用樹葉遮蔽裸露的身體。亞當和夏娃的行為違反了上帝的禁令，觸怒了上帝，上帝將亞當和夏娃逐出了伊甸園，讓人類終身飽受苦難。在《失樂園》中密爾頓把魔鬼撒旦塑造成了一個無所畏懼，勇于戰斗的英雄形象，密爾頓在自己的作品中用撒旦這一形象充分肯定了人的自由意志和理性精神。

約翰·班揚的作品《天路歷程》則以夢幻和寓言式的寫法講述了主人公消除罪惡尋求天國的故事。如果說《圣經》是從上帝的視角來看待，那么《天路歷程》就是從一個普通人的視角來描寫個人應該如何做才能夠到達天國。基督教義統攝著整部作品。

整個故事講述了基督徒從“毀滅城”逃離，在引路人地指引和幫助下，沿途經歷一系列艱難險阻，經受了各種“名利場”的考驗，最終來到了“快樂山”，遙望天都，進入了“安靜國”，渡過最后一道難關“死亡之河”，來到了天國之城，從此在天國過上了幸福快樂的生活。

《天路歷程》使用寓言式語言闡釋現實的意義，書中所有典故都源于圣經。

原罪基督徒出場時，“衣衫襤褸，站在洞穴邊上，背對自己家的房屋，手里拿著一本書，背上捆綁著沉重的包袱”（約翰·班揚，2016）這里包袱就是原罪的象征。而使客廳變得清亮起來的“福音夫人”就是傳布福音的使者。還有，基督徒有一次看到一堆火，有人往火上灑水，有人卻給火上澆油。火象征人心中的圣恩，灑水的人是魔鬼，澆油的人是基督。

《天路歷程》中不少人名也源自《圣經》。主人公的四個孩子，他們的名字分別是“馬太”、“撒母耳”、“雅各”以及“約瑟”。這些人名在《圣經》中都出現過，大馬太，基督耶穌的12個門徒之一;撒母耳，則是以色列士師時代著名的先知;雅各，基督耶穌;約瑟，他是雅各的第十一個兒子。

《天路歷程》中的地點命名以及結構特征方面也都具有濃厚的宗教色彩，反映著基督的宗教思想。主人公在誠心懺悔與禱告的時候，得到了福音書的啟示，帶領家人離開“毀滅城”，要逃往錫安山就是《耶利米書》50章第5節中提到的以色列人和猶大人必訪的“錫安”，這里是“永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（《希伯來書》第12章22節）。

（二）把《圣經》中的寓意隱藏在作品情節或人物性格中

除了像《失樂園》和《天路歷程》這種直接取材于《圣經》故事的作品以外。還有些作品中把《圣經》故事中的寓意隱藏在了作品情節或人物性格中。

基督教的洗禮是一種新生的標志，表示人們滌凈罪惡，使靈魂獲得再生。基督教中常常以水為媒介為教徒施洗，這源自施洗者約翰的故事。約翰是基督教的先行者，他在約旦河邊用河水為人們施洗禮，勸人們悔改，并且約翰還預言上帝要派一位更偉大的人來到人世間，以圣靈和火為人們洗罪。這個偉大的人就是耶穌。當耶穌前來找約翰時，約翰也為耶穌施洗。

于是我們在西方文學作品中發現一個非常相似的模式常常出現，那就是當一個罪孽深重，思想墮落的人，在落水或者溺亡后，靈魂就會被蕩滌干凈，回到生命的原初狀態。

比如狄更斯的小說《大衛·科波菲爾》中的斯蒂福斯，他是大衛的好友，此人生的英俊瀟灑，外加風度翩翩，單純善良的少女佩格蒂對斯蒂福斯一見傾心，決意與他私奔，浪跡天涯。可好景不長，斯蒂福斯背信棄義，玩世不恭，最終拋棄了佩格蒂。后來一次意外，斯蒂福斯溺水身亡。書中這樣寫道：“就在當年她和我兩個小孩尋找貝殼的地方，就在皮果提先生那條舊船昨夜被風吹散后一切碎片落下的地方，就在被他傷害的那個家的殘跡之中，我看見他頭枕著胳膊躺在那里，正像我過去在學校里時常見他躺著的那樣，哦，斯梯福斯，當我們最后一次聚在一起談話時，我壓根沒想到那竟是我們的永別……”（狄更斯，2015）大衛看到這個薄情寡義之人在接受了水的洗禮之后，又回到了年少天真的模樣。

還有喬治·艾略特的作品《弗羅斯河畔的磨坊》中也有相似的施洗情節。故事說的是兄妹二人的恩怨情仇。哥哥湯姆因循守舊，墨守成規;妹妹瑪吉卻多愁善感，性格堅毅。馬吉與父親仇人的兒子菲利普要好，菲利普天生駝背，馬吉一方面同情他，一方面也喜歡他的好學深思。湯姆得知此事，大為光火，勒令馬吉與菲利普斷絕往來。一次假期中馬吉到表妹露西家作客，遇見露西的男友斯蒂芬，彼此產生了愛慕之情。一天，由于偶然的情況，加之斯蒂芬的有意安排，馬吉身不由己地跟斯蒂芬去弗羅斯河上蕩船，天晚無法回家，二人在一條商船上借宿。湯姆知道了這件事情，認為馬吉不知廉恥，將其逐出了家門。不久，弗羅斯河泛濫成災。在危難時刻，馬吉獨自駕船救出了困在磨房的湯姆。手足情深，兩人重歸于好。不幸小船在急流中被撞翻，兄妹緊緊相抱，被洪水吞噬。水的洗禮把兩人的罪惡都洗除干凈，兩人在人世間的煩惱與痛苦都一掃而凈。

還有就是夏洛特·勃朗蒂的《簡·愛》。書中講述了簡·愛和羅切斯特的愛情故事。簡·愛是個孤女，雖然家境貧寒，身世悲慘，但內心卻很堅強。她在卑微中追求自由、平等和愛情。當簡·愛知道羅切斯特在15年前已經結婚，妻子就是關在樓上的那個瘋女人，簡·愛雖然深愛著羅切斯特，但還是毅然決然地選擇離開。羅切斯特是一個性格憂郁，陰晴不定的人，他雖然愛著簡·愛，但卻高傲、專橫，并且隱瞞了自己已婚的事實。后來高傲的羅切斯特在大火中失去了莊園，一條胳膊和眼睛，妻子也墜樓身亡。經過了這場火的洗禮，羅切斯特和簡·愛才可重建樂園。“我們結合后的頭兩個年頭，羅切斯特先生依然失明，也許正是這種狀況使我們更加密切——靠得很緊，因為當時我成了他的眼睛，就像現在我依然是他的右手一樣。我確實是他的眼珠，他通過我看大自然，看書。我毫無厭倦的替他觀察，用語言來描述田野、樹林、城鎮、河流、云彩、陽光和面前景色的效果，描述我們周圍的天氣——用聲音使他的耳朵得到光線無法再使他的眼睛得到的印象。”（夏洛特·勃朗蒂，2016）

（三）《圣經》指導作家的整個創作過程

有時《圣經》精神影響了作家的內在意識，指導著他們的整個創作過程。比如美國作家庫伯，他的五部曲《皮襪子故事集》描寫的“皮襪子”那蒂·班波就是一個亞當式的人物。《殺鹿者》皮襪子正是年富力強的時候。《探路者》中他身處情網。《最后的莫西干人》中他在山林中生活，慢慢走向成熟。《開拓者》中皮襪子是作為自然和自由的象征，而他與文明社會發生了劇烈沖突。《草原》中的皮襪子遠離文明城鎮，回到自然天成的印第安部落，最后離開人世。但是按照出版時間的先后順序則是《開拓者》、《最后的莫西干人》、《草原》、《探路者》，以及《殺鹿者》。這樣的安排有其深意，正如勞倫斯所說：皮襪子小說……從老耄時期向后追溯到朝氣蓬勃的青年時代。這是真正的美國神話。她開始時滿面皺紋，老朽不堪，在一張老皮的束裹里做垂死掙扎。接著老皮逐漸脫落，煥發出新的青春的光彩。這便是美國的神話（常耀信，2004）。

四.結語

還有像威廉·福克納的《押沙龍，押沙龍》，《去吧，摩西》書名就直接取自《圣經》，其深意已不言而喻。還有菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》中蓋茨比就是一個耶穌式的人物，蓋茨比的生活經歷和耶穌基本相似，都經歷了立志、受難，復活三個階段。還有約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》整個故事情節與《舊約全書》中的《出埃及記》極為相似。第一部分喬德一家遇上旱災變賣家產準備遷徙加利福尼亞;第二部分描寫喬德一家還有其他移民一路上歷盡艱險，艱難跋涉;第三部分到達心中“福地”加利福尼亞。這和《出埃及記》中的三個過程基本一致，在埃及遭受不公待遇，歷經艱險出埃及，最終到達福地迦南。

英美文學作品中與《圣經》有著千絲萬縷聯系的作品還有很多很多，不一而足。如此看來《圣經》對英美文學的影響的確及其深遠。研究英美文學要是對《圣經》一無所知，怕是有些作品讀起來就很難領會其深意。

參考文獻

[1]常耀信，2004，《漫畫英美文學》[M].天津：南開大學出版社.

[2]狄更斯，2015，《大衛·科波菲爾》[M].莊繹傳譯，北京：人民文學出版社.

[3]喬治·艾略特，2018，《弗羅斯河畔的磨坊》[M].伍厚凱譯，成都：四川文藝出版社.

[4]夏洛特·勃朗蒂，2016，《簡·愛》[M].麥芒譯，天津：天津人民出版社.

[5]楊莉，2016，《天路歷程》和《失樂園》中的天堂書寫[J].《河南大學學報（社會科學版）》（1），21-26.

[6]約翰·班揚，2016，《天路歷程》[M].蘇欲曉譯，桂林：廣西師范大學出版社.

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（作者介紹：單俊，四川外國語大學成都學院副教授，研究方向：比較文學與世界文學、符號學）