介子推的故事與寒食節的形成

楊瑞芳

內容摘要：寒食節一定程度上代表著中國傳統文化的一種處境，曾在古代盛行一時而今卻鮮有人提及。本文旨在探討寒食節成為歲時節日的重要文化載體——介子推故事早期的流變，以期能夠對中國傳統文化心理有更深刻的了解。

關鍵詞：寒食節 介子推故事 歲時節日

寒食節曾經在中國傳統歲時文化中占有一席之地，一提到寒食節，大家都知道介子推的故事：晉文公流亡時，割股侍君，歸國后卻攜母就此隱逸，晉文公放火焚山逼子推出山，介子推抱著母親被燒死在一棵大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令在這一天不許生火做飯，要吃冷食，因此稱為寒食節。可以看出，介子推的故事在民間頗受歡迎，也是寒食節得以形成的節俗心理，因此要探討寒食節這一歲時節日的形成，對其重要的文化載體——介子推故事的梳理就顯得尤為重要了。

一.西漢之前：故事的形成與初步増飾

《左傳·僖公二十四年》：

晉侯賞從亡者，介之推不言祿。祿亦弗及，推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠，懷無親，外內棄之;天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰！天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎！下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“闔亦求之，以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若和？”對曰：“言，身之文也，將身隱，焉用文之？——是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與女偕隱”。遂隱而死。晉侯求之不獲，以棉上為之田，曰：“以志吾過，遂旌善人。”[1]

最早記錄介子推的故事，是后世介子推故事演變的藍本，大致包括以下幾個情節：晉文公落難流亡，介子推跟隨;晉文公歸國，賞眾臣而不及子推;子推攜母隱居而死;晉文公封田表過。介子推出現在晉文公主政后要對從亡者進行賞賜之時，而介子推認為晉文公能回國是因為天之助，不屑于貪天之功，于是帶著母親一起歸隱至死了，在這里為我們展現了一個有著大隱之風、母慈子孝的形象，但并未言及后世傳說中的介子推被晉文公放火燒死，沒有出現焚死的情節。《左傳》是介子推故事發展的第一個階段，后世均以其中的故事梗概為基礎。史書著作中還有另一個重要參照物，就是《史記·晉世家》，其中介子推出現了兩次，第一次出現在流亡過程中：

文公元年春，秦送重耳至河。咎犯曰：“臣從君周旋天下，過亦多矣。臣猶知之，況于君乎？請從此去矣。”重耳曰：“若反國，所不與子犯共者，河伯視之！”乃投璧河中，以與子犯盟。是時介子推從，在船中，乃笑曰：“天實開公子，而子犯以為己功而要市於君，固足羞也。吾不忍與同位。”乃自隱渡河。[2]

流亡時，子犯聲稱自己保護晉文公入主晉國，有所過失，請求離去，晉文公為取得支持，情急之下，馬上與咎犯等明誓，表示主政后仍會重用這些流亡中的人。那時介子推也是隨從，譏笑子犯將所有的功勞歸為己有，邀功自取，不屑與之為伍，于是渡河自隱。在這里顯然一個忠臣、清高的形象。第二次出現在晉文公主政之后：

文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未盡行賞，周襄王以弟帶難出居鄭地，來告急晉。晉初定，欲發兵，恐他亂起，是以賞從亡未至隱者介子推。推亦不言祿，祿亦不及。推曰：“獻公子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之;天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰？天實開之，二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶曰是盜，況貪天之功以為己力乎？下冒其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿。”母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也;身欲隱，安用文之？文之，是求顯也。”其母曰：“能如此乎？與女偕隱。”至死不復見。……於是文公環綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山，“以記吾過，且旌善人”。[3]

賞賜隨從逃亡的人員和各位有功之臣，功大的封給城邑，功小的授與爵位。但此時因周襄王弟弟發難向晉國告急，晉文公因王室之亂，還沒有來得及給予介子推賞賜。于是接下來產生了介子推和其母決定歸隱的一段話，和《左傳》中的大同小異，介子推認為晉文公能夠奪得政權是上天的意志，而那些臣子貪天之功，君主賞賜奸邪，于是介之推不爭封賞，攜其母隱居綿上山至死。后來，介子推的追隨者懸書于宮門才喚起文公的記憶，晉文公下令圍繞介子推所隱居的綿上山修筑封疆作為子推的祿田，稱之為介山。《史記》所記載較之于《左傳》而言，介子推出現較早，在流亡過程中已出現，而且故事情節更為豐滿，解釋了晉文公未賞賜子推是因為當時晉王室之亂。但是關于與寒食節關系最為密切的介之推之死，《左傳》載為“遂隱而死”，《史記》則為“文公環綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山。”從《左傳》到《史記》，介子推的結局都只是歸隱至死，二者都沒有提到與寒食節密切相關的故事中介子推抱樹焚死的情節。

介子推焚死的情節甚至決定了寒食節的產生，最早提出是在《莊子·盜跖》：“世之所謂賢士，伯夷叔齊……鮑焦飾行非世，抱木而死……介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱樹而燔死。”[4]《莊子》不同于上述的《左傳》、《史記》的歷史著作典型的歷史書寫，情節結構比較單一，《莊子》慣用語言或傳奇故事說理論事，有作者的想象創造以及民間口頭傳說的影響，是含有虛構的成分的，其中“割股療饑”與“抱木燔死”的情節歷來就多有質疑。但從故事情節而言，此時《莊子》區別于《左傳》新增了兩個重要情節：割股“自割其股以食重耳”，以及抱木焚死。介子推“抱木而燔死”的情節是導致后世將寒食節與介子推故事緊密聯系起來的關鍵，可以說也是后世所流行的介子推傳說的又一重要藍本。但焚死這一說法在當時其它的先秦著作中并沒有被廣泛采用，如《韓非子·用人第二十七》：“昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書圖著其名。”[5]

二.西漢到魏晉南北朝：介子推故事的完成及其與寒食節的合流

《新序》：“文公待之，不肯出，求之，不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。”[6]《說苑》：“鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。”[7]二者都提及介子推焚死的情節，西漢劉向的《新序》和《說苑》是介子推故事發展的關鍵階段，因為在這之前只有《莊子》指出了介子推是抱樹焚死的，而西漢劉向之后，與寒食節關系密切的介子推焚死的情節已經比較普遍了，而且介子推被焚的過程和細節也大量出現了，后世人們大都認可寒食節禁火、吃寒食是為了紀念介子推被焚死一事。只有出現這種節俗心理認同，介子推的故事與歲時節日寒食節才能產生聯系，寒食節這一歲時節日才能形成。“介子推的被焚而死，以及由此表現出的悲劇性的忠義結局，才是時代精神所倡導的。當然，也只有被燒死，才是‘寒食形成的基礎。”[8]最早明確提出介子推與寒食節關系，提出這一歲時節日的文化意義的是蔡邕的《琴操》：“介子綏割其腓骨，以啖重耳，重耳復國，子綏獨無所得，綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。”[9]產生了固定的時間，明確禁火時間為五月五日，這是歲時節日形成的重要標志，人們對時間賦予了文化和民俗意義。東漢初年，桓譚《新論·離事》：“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。”[10]介之推的故事與寒食節的習俗聯系在一起，指出寒食這一習俗的地點在太原郡，即山西中部地區，禁火吃冷食的習俗持續五日，且在隆冬進行，與蔡邕《琴操》五月五日不同。東漢刺史周舉反對這一習俗的進行，南朝宋范曄《后漢書·周舉傳》：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老小不堪，歲多死者。……盛冬祭火，殘損民命，非賢者之意。”[11]“龍”指木星，春天出現在東方，象征火，“龍忌”就是禁火、忌火。這時，因寒食節的時間持續時間過長，一個月，已經到了民生多患的地步，出現了反對寒食節的聲音。因寒食節傷亡影響民生，魏武帝曹操曾為此頒布了《明罰令》，除了太原，還有上黨、西河、雁門，幾乎是山西全境，都為紀念介子推而盛行寒食節，可以看出介子推的影響以及寒食節的流行地區都有所擴大。在介子推故事發展的過程中，介子推在祭祀過程中不斷被神化，焚死情節在人們心中在也不斷被事實化。后世人們將其供為帝鄉之神，世代尊奉，十六國時期的后趙石勒也曾明令禁止寒食節，但因為冰雹之災，人們以為是因為沒有供奉介子推而遭到了眾神的怨忿，又重新恢復了寒食節。可以看出寒食節在民間是有一定的根基的，反映了民間對于寒食節的熱忱。至于為什么盡管禁火、吃冷食對當時的人們造成了傷害，但寒食節卻依舊能夠得到老百姓的支持且不斷發展下去，足以見得，介子推可以看作是一種是“含冤的英雄人物”，是民眾借此表達對于忠而見棄英雄的同情，對于忠誠節義高尚人格的追求，也是人們對于忘恩負義統治者的控訴。[12]南朝梁宗檁《荊楚歲時記》中關于寒食節的記載，“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。造餳、大麥粥。”[13]《荊楚歲時記》記載的是荊楚地區的歲時節令，說明介子推故事已經流傳到了南方。

介子推的身上有著“忠”、“孝”、“隱”的傳統中國人民的心理，寒食節作為中國的傳統節日，介子推的傳說，割股救君、居功不取、寧被燒死也要隱居綿山，寄托著人們對于堅持正義、愛國主義的弘揚。

參考文獻

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.417-419.

[2][3]司馬遷.史記卷三十九[M].北京：中華書局，1962.

[4]陳鼓應注譯.莊子今注今譯.[M]，北京：中華書局，1983.

[5]陳齊猷.韓非子新校注.[M].上海：上海古籍出版社》，2000.

[6]劉向著，石光瑛校釋，陳新整理.新序校釋[M].北京：中華書局，2001.957-963.

[7]劉向撰，向宗魯校正.說苑校正卷第十七[M].北京：中華書局，1987.

[8]高專誠.歷史和傳說中的介子推與寒食節——兼論寒食節的產生和早期發展[J].滄桑，2008（05）：4-6.

[9]李昉等.太平御覽卷三十一[M].北京：中華書局，1960.

[10]桓譚.新論[A]嚴可均輯.全上古三代秦漢三國六朝文卷十五[C].北京：中華書局，1958.

[11]范曄.后漢書.周舉傳[M].北京：中華書局，1965.

[12]張勃.寒食節起源新論[J].西北民族研究，2004（03）：142-158+141.

[13]梁宗檁著，宋金龍注.[M].太原：山西人民出版社，1897.57.

（作者單位：鄭州大學文學院）