簡述“發憤著書”說的發展脈絡

內容摘要：苦難能加深人對生命的理解和認識，從而激發一些人的寫作意識，寫下不朽的文學作品，這是“發憤著書”的基本內涵。這個理論由司馬遷提出，而后歷代都有人對其有自己的解說，如劉勰、韓愈、歐陽修、李贄等。

關鍵詞：發憤著書 蚌病成珠 不平則鳴 窮而后工

自古以來，對于文人寫作動機和寫作心理的探尋，是一個長期被熱烈討論的問題。詩人作家為何而作詩作文，值得我們深思。《詩經》作為我國最早的現實主義文學作品，其中有多個篇章表現了作者對現實黑暗面的批判精神。如《碩鼠》《伐檀》，二者都表達了下層人民對統治者不勞而獲的嘲諷和痛斥之情。看到了社會不公的黑暗面，詩人內心受到觸動而寫下詩篇。所以我們說，寫作就是記錄外部世界在詩人心中所留下的印象和感慨。而由于生活本身就是充滿苦痛的，所以自古以來文學作品多以寫“哀情”為主。戰國時期楚國貴族屈原，正道直行，然而卻屢遭奸臣陷害，而國君又聽信讒言，不肯為他主持公道，在感到自己的苦悶為天地所不容的時候，他發出了“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古！”的感慨，他懷著巨大的悲痛寫下《離騷》，并在《九章·惜誦》中明確說到“惜誦以致愍兮，發憤以抒情。”，即寫作是為了表達憤懣，更是為了抒發心中摯情。通觀屈原所有作品，其中不僅表達了他對黑暗世界沉痛的批判之情，更有對于國家、國君的戀慕之意。

作為屈原精神的一個狂熱追慕者，西漢司馬遷在《太史公自序》中說到，“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”，司馬遷在這里例舉了許多古人的事跡，就是要說明一個有規律性的問題，即人在受到挫折之后，可以寫出不朽的作品。他在《報任安書》中重申了一遍“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，此皆圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。”。凡有才力的人在現實生活中遇到了苦難和挫折，內心沉痛萬分，而寫作著書就成了人們自覺不自覺的用來疏解和慰藉自己的方式，所謂“退而論書策以抒其憤，思垂空文以自見”。當然，從某種程度上來說，這也是一種自我肯定和自我實現的方式。這些人都和司馬遷一樣，承受了人生極大的悲痛，內心有極大的苦悶需要發泄，而著書立說是他們選擇的一種抒發內心情感的方式。前人是否出于有意識的寫作以達到不朽，我們無法下論斷，但在司馬遷這里，他確實是想通過“立言”以達到身死而名垂不朽的境界。我們可以看到，”發憤著書”說在司馬遷這里得到了一個理論性的論證和確立。而《史記》的寫成就是這一理論最好的實踐。

司馬遷之后，南北朝時期的劉勰有“敬通雅好辭說，而壈盛世，《顯志》自序，亦蚌病成珠”之說。“蚌病成珠”說是對司馬遷“發憤著書”說的繼承。文人心內“有病”而醞釀成“珠”。在現實生活中所遭受的苦難和挫折，在人的心中留下痛苦的烙印。這些情緒慢慢累積，而終有一天會噴薄而出，形成深厚又閃亮的“珍珠”，即不朽的文學作品。這一說法承襲于司馬遷的“發憤著書”說，也是說苦難能夠孕育出深刻的文學作品，也就是說苦難能使人對人生的理解更深一步。

唐代韓愈在這個基礎上，對此理論有進一步的認識。他在《送孟東野序》中說：“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”這里他運用比興的手法，由物受外界刺激而“鳴”說起，進而說到人的對外界刺激所作出的反應。從屈原到司馬遷再到劉勰，他們所側重的都是人在受到挫折屈辱的時候，或是為自白心志、或是為寬解自己、或是為抒發對于人生沉重的感慨而寫下的有血有淚的文字，而在韓愈這里，人心只要受到外界的刺激就需要抒發，需要“講出來”。從某種程度上來說，韓愈所講的這種所能引起感觸的對象似乎是擴大了。所謂外界的刺激，可能是怒、是哀，但也有可能是喜、是樂。凡是內心受到感動、有所感慨，有波瀾，都屬于“不平”的范疇，都需要“鳴”。誠然，如《尚書·堯典》中，帝命夔典樂，而夔回答道：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”可見上古時期，詩歌文藝也有用來表達喜樂之情的。但我們還是要認識到，更多優秀的文學作品是在寫悲情和苦情的。我們能夠想象，一個人應該是在窮困潦倒、悲苦交加之際更能體會到人性與社會生活中更為幽深復雜的一面。當人志得意滿、意氣風發，周圍人都在阿諛奉承的時候，他是難以看到真正的人心和生活真正的面貌的。再者，人的惰性使然，一個人在快樂優渥輕松的生活狀態之中時，他很難逼迫自己往深刻的思考中去探索，因為思考本身就是一件乏味、費神又痛苦的事。司馬遷也是在遭受李陵之禍以后，以往親朋毫無援助之意的時候，對于人性、生活和命運有了更深一層的把握。可以說，司馬遷自身的苦難經歷進一步加深了《史記》的思想深度。所以，我們應該認為，“不平則鳴”的“不平”仍然是以痛苦的情緒為主的。因為只有痛苦才會激發人的思考往更深、更悠遠的境地中去，才會產生真正不朽的作品。

宋代歐陽修在他的《梅圣俞詩集序》中也認為“凡世之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。外見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感情之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工，然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”他也看到了一個很普遍的現象，古來很多好的文學作品多出于“窮人”之手。而這里“窮人”的內涵不是一般所謂窮人，卻是那些滿心抱負才華而因為種種曲折坎坷無法在現實中施展的人，所以通過著書立言來抒發內心憂思感憤的情緒。歐陽修在這里要闡明的觀點和司馬遷韓愈是一脈相承的，同樣認為現實生活的苦難和挫折是激發詩人進行大量寫作、深刻寫作的重要原因，甚至是必要條件。

明代李贄在評點《水滸傳》時也說道：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭有時有許多欲語而莫可所以告語之處，積蓄既久，勢不能遏，一旦見景生情，觸目興嘆;奪他人之酒杯，澆自己之塊壘;訴心中之不平，感數奇于千載。”他在這里講到的是文人之所以成為文人，很大部分不是人有意這樣的，可能很少有人立志要成為一個文人。而都是因為現實的生活一點一點地在人心里積蓄了很多愁苦的情緒而無處訴說。天長日久，越積越多，它終有要噴薄而出的一天，因而成就了很多感人千載的文學作品。這段話亦是對前人“發憤著書”說、“窮而后工”說的繼承，人有愁苦之情而無處訴說，那種孤獨寂寞之感只能訴諸筆端，稍稍聊以自寬。

再往后，清代詩人趙翼在《題元遺山集》中有“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”兩句，這兩句話也是在說明滄桑苦難能夠激發出更好更多的文藝作品。這個觀點仍然是對前面司馬遷等人的繼承。可以看到，苦痛的生活經歷能夠促使一個人成為真正的詩人，是自古以來文學大家們都認同的一個觀點。這個觀點經由司馬遷論證之后，歷代都有人繼承或進行新的闡釋，但總的來說，后人也都沒有超出司馬遷最初論證的范疇。他們雖提出新的說法，但總的意思還是與司馬遷一致，也可看出司馬遷那份高屋建瓴的文學卓見。在文章的最后，我還想說明的一個問題是，不管是發憤著書還是不平則鳴，所有這類理論的提出與實踐都是建立在一個人的寫作是要抒發真情實感的基礎上，是心內真正有觸動而自發的寫作。而那些無病呻吟的文章或是應試之作，實不在這個理論所涵蓋的范圍之內。

參考文獻

1.金開誠、董洪利、高路明，屈原集校注[M].北京：中華書局，1996.8

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3.韓愈 撰，王紹生、楊波 注譯.韓愈集[M].鄭州：中州古籍出版社出版社，2010.6

4.歐陽修 撰，李之亮 注譯. 歐陽修集[M].鄭州：中州古籍出版社出版社，2010.1

（作者介紹：鄧文文，湘潭大學文學與新聞學院2017級研究生）