評《新時代中國商業倫理精神》

岳慶平

當前互聯網及AI技術迅猛發展，一方面為人們的生產、生活提供了極為便利的信息交換平臺，但在另一方面，“技術的步伐，常常比倫理學的步伐要急促得多，而正是這一點對我們大家都構成了某些嚴重的威脅”[1]。如商業欺詐、不正當競爭、竊取商業秘密等，在當今時代皆注入了新的內容。因此，新時代的商業具有新的表現形式及新的特性。如何規范人們的市場交易行為，減少或杜絕“某些嚴重的威脅”就成為擺在我們面前亟待解決的問題。

朱德貴教授新著《新時代中國商業倫理精神》從儒家最高道德規范“仁、義、禮、智、信”出發，構建了一個試圖解決以上問題的嶄新的理論體系。作者認為，中國商業倫理精神是由儒家五德（“仁、義、禮、智、信”）構成的，即“以仁為本”“以義制利”“以禮行義”“智者樂水”以及“誠實守信”五種倫理精神。

“仁”在中國文化傳統中首先指的是相親相愛之意，如《說文》：“仁，親也。”《禮記·經解》：“上下相親謂之仁。”又，《韓非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也。”值得一提的是，該書從《荀子·宥坐篇》中歸納了儒家“仁”的三個層次：“仁者使人愛己”“仁者愛人”以及“仁者自愛”。其中“仁者自愛”當然是最高道德層次，因為只有“以愛己之心愛人”才真正符合儒家“仁”的本質內涵。在此基礎上，作者進而闡述了新時代企業家提倡“以仁為本”精神的必要性及具體的實踐途徑。該書認為，提倡“以仁為本”精神的必要性有三：一是企業家對自身“仁”觀念升華的需要;二是消費者和員工對企業“仁愛”文化的需要;三是承擔社會責任和義務的需要。那么，企業家又如何才能做到“以仁為本”？作者認為，企業家除了要有正確的政治觀外，還必須提升自身的道德修養和企業仁愛文化的水平。

“義”在儒家“四德”“五常”中排在“仁”之后，且儒家文獻常以“仁義”合稱，可見“義”在儒家文化中據重要地位。“義”的含義首先是適宜恰當、合乎道義之意。如《禮記·中庸》曰：“義者，宜也，尊賢為大。”朱熹解釋說：“宜者，分別事理，各有所宜也。”（朱熹：《四書章句集注·中庸章句集注》）賈誼《新書·道術》亦云：“行充其宜謂之義。”由此可知，“義”即是“宜”。“宜”指的是“事之宜……行其所當行”。朱熹弟子陳淳在《北溪字義》解釋對此說：“四者端緒，日用間常常發見，只是人看理不明，故茫然不知得。且如一事到面前，便自有個是，有個非，須是知得此便是智。若是也不知，非也不知，便是心中頑愚無知覺了。既知得是非已明，便須判斷，只當如此做，不當如彼做，有可否從違，便是義。若要做此，又不能割舍得彼，只管半間半界，便是心中頑鈍而無義。”因此，“義”的首要之意就是“斷決得中”（《朱子全書·儀禮經傳通解》），合乎道義。由此，作者進而認為，由于時代的變化和科技的進步，尚有不少企業家摒棄了“以義制利”精神。這些人為了獲取超額利潤，不惜觸犯法律和道德的底線，采取了一些“不義”的謀財手段，諸如商業欺詐、商業賄賂、竊取商業秘密以及商業歧視等。至于企業家如何才能到達“以義制利”，作者提出了五點看法：一是樹立正確的義利觀;二是反對商業欺詐;三是反對商業賄賂;四是禁止侵犯商業秘密;五是反對商業歧視等。我以為，這些觀點既符合文獻記載之要義，又符合當下商業社會的現實情況。

“禮”在中國傳統道德倫理體系中，既是“四維（禮義廉恥）”之首，也是“四德”之一。它在中國傳統道德中的地位十分重要，作為道德規范的“禮”，其基本精神是要求人們自覺遵守等級秩序，自覺尊重他人的等級地位，并為滿足他人的等級權益而盡義務。宋儒二程曾說：“禮者，人之規范。守禮，所以立身也;安禮而和樂，斯為盛德矣。”（《二程粹言·論道篇》）這里的“禮”顯然是泛指，它包括一切的禮儀典章制度。這種“禮”，就國家治理而言，其實就是指“守其國，行其政令，無失其民者也。”（《左傳》召公二十六年）因此，“禮”不僅是立國之本，也是養民之道，它是規范一切人類活動的基本準則。“禮”在中國文化中還具有立身之意。如《論語·季氏篇》曰：“不學禮，無以立。”又，孔子說;“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”朱熹解釋說：“不知禮，則耳目無所加，手足無所措。”（《四書章句集注·論語集注·堯曰篇》）《左傳》所記甚至直接將“禮”上升至“立人之本”的地位。如《左傳》昭公七年云：“禮，人之幹（本）也，無禮，無以立。”在深刻理解“禮”的哲學內涵后，作者進一步指出了新時代企業家踐行“以義制利”精神的具體途徑，即遵守市場規則、弘揚契約精神以及樹立正確的商務禮儀觀。毋庸置疑，這些觀點是正確的。

“智”在中國傳統道德規范中，既是“四德”之一，亦是“五常”的重要內容。《論語·雍也篇》曰：“知者樂水，仁者樂山。”朱熹解釋說：“樂，喜好也。知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。動靜以體言，樂壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。程子曰：‘非體仁知之深者，不能如此形容之。”（《四書章句集注·論語集注·雍也篇》）可見，“智者”猶如流水，“動而不括（約束）”。作為新時代“智者”型的企業家，更應具備水的特性，既能辨是非，又能通變化，識人才。這是第四次工業革命對新時代企業家的要求，也是中國特色企業家應有之德性。

“信”在中國傳統文化典籍中是最為基本的道德規范，常與“誠”兩字合用。如《禮記》云：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。”又，《北齊書·堯雄傳》：“雄（堯雄）雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信，為政去煩碎，舉大綱而已。”盡管如此，作為單音節字“誠”和“信”，在中國傳統道德體系中，是兩個意義并非完全相同的概念。朱熹說：“信不足以盡誠。”這就是說，“誠”與“信”在哲學意義上是不同的。宋儒朱熹大弟子陳淳解釋地很明白，他說：“誠與信相對論，則誠是自然，信是用力;誠是理，信是心;誠是天道，信是人道;誠是以命言，信是以性言;誠是以道言，信是以德言。”這是儒家對“誠”與“信”的高度概括和總結。作者在充分理解中國儒家“誠”與“信”哲學意義的基礎上，提出了企業家踐行“誠實守信”精神的具體途徑有三：一是加強企業家“誠心”修養;二是提高企業信譽;三是建設企業誠信文化。

由此可見，以上五種商業倫理精神既源自于中國傳統文化，更是對中國傳統文化的創新性發展。正如習近平總書記所言：“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優秀傳統文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。”[2]本書正是在這一思想指導下，構建了一個嶄新且較為完整的倫理精神體系。這個體系不僅可以為企業家提供道德行為指南，而且還可以為政府改善營商環境提供決策依據。

我真誠地希望讀者，尤其是企業家能喜歡這本書。同時，由于本書寫作時間短，任務重，而且所涉及的學科知識繁多，書中一定存在諸多不完善的地方，也希望讀者批評指正。

[參考文獻]

[1]（美）理查德·A.斯皮內洛.世紀道德：信息技術的倫理方面[M].劉鋼，譯.北京：中央編譯局，1999：2.

[2]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：106.

[責任編輯：史樸]