社交媒體時代媒介儀式的建構與表達

宋艷麗 趙秀明

摘 要 抖音短視頻中援鄂醫護人員“回家”實質上是一場由社會策劃，媒體參與，用戶集體觀看的媒介儀式。文章從社交媒體媒介儀式建構的三個主要維度：儀式情境、儀式行為和儀式觀看，分析了援鄂醫護人員“回家”媒介儀式的建構邏輯，并分析了其在傳播中的多元表達方式，揭示了“回家”媒介儀式的社會建構意義，以期能為大眾理解社交媒體中的新媒介儀式提供思考路徑。

關鍵詞 媒介儀式；社交媒體；抖音短視頻

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2020）19-0011-03

媒介儀式是媒介為媒介上呈現的事物/人物/地點等舉行的一場“加冕”儀式[ 1 ]，援鄂醫護人員“回家”實質上是一場由社會策劃，媒體參與，用戶集體觀看的媒介儀式。媒體通過視頻、文字進行實時報道，將全國人民拉入到對該事件的“非日常性”觀看中，這一“非日常”的媒體報道和用戶“集體觀看”成為了一場盛大的“媒介儀式”，使處于儀式中的醫護人員完成了“加冕”，成為國家與社會的“英雄”。因此，本文主要探討在社交媒體這一媒介形態下，抖音在報道新聞事件時，如何運用自身的傳播特性完成媒介儀式的建構。

1 社交媒體時代媒介儀式的建構

美國傳播學者羅森布爾認為，“儀式是適當的規范行為的自愿表演，以象征性地影響和參與嚴肅生活”[ 1 ]。通過互聯網這一媒介形態，網絡用戶被邀請參與到“非日常”的重大事件或具有共同性的活動中，媒介通過建構儀式情境，傳達儀式行為和儀式觀看完成建構邏輯，進而呈現出的一種具有象征性質和表演性質的媒介儀式。

1.1 儀式情境構建

儀式的情境可以被理解為一種由視覺和聽覺兩種可感知形式構建起來的一個虛擬世界，而這個虛擬世界又是由一系列象征符號構建起來的，換句話說，儀式就是“一個符號的聚合體”[2]。抖音短視頻中援鄂醫護人員“回家”儀式的情境便是由視覺符號和聽覺符號建構起來的。

1.1.1 視覺符號

視覺符號是信息傳播的基本要素，“視覺符號”就是具象性與意象性符號要素所構成的用以傳達各種信息的媒介載體[ 3 ]。在抖音援鄂醫護人員“回家”短視頻中，“警車”“紅色橫幅”“小國旗”等視覺符號出現頻率最高。這些視覺符號具有“非常態性”，一般在盛大節日與重要事件中才會出現，它們作為符號存在，它們的出場都具有獨特的象征意義，而正是這些視覺符號構成了“回家”儀式情境的視覺表征。這些符號不僅在現實空間具有儀式性，在媒介空間中也作為重要的儀式元素進行傳播，通過運用感性手段將用戶拉入到儀式情景中來，并通過意義符號建構出一個虛擬世界，使觀看者見證“加冕”這一過程。

1.1.2 聽覺化符號

視覺符號從視覺層面對儀式情境進行構建，而聽覺符號則是通過在聽覺上給予儀式參與者以刺激，從而來構建儀式氛圍，它與視覺符號相輔相成，共同搭建了虛擬的儀式場景。在抖音短視頻援鄂醫護人員“回家”系列視頻中，聽覺符號的運用主要體現在兩個方面，一方面是實地的現場聲音，包括警車“鳴笛”、市民歡呼聲，以及公安的口號聲，另一方面是社交媒體中用戶對視頻“再加工”時添加的音樂、音效。這些聲音在媒介中傳播，可以幫助用戶在觀看時盡快融入儀式活動，從而促進用戶情緒的共振。

1.2 儀式行為表達

儀式行為是不同于生活常態行為的一種“超常態”行為，它是一種表達某種精神價值（如信仰、社交）的行為[4]。由此，儀式是人們通過一系列“非常態”的行為動作，采用表演的形式進行操演，進而形成一種“超常態”的行為模式，為事物/人物/地點賦予意義，因此，本文中將從儀式動作與儀式表演兩個方面對“回家”情境中的儀式動作進行探析。

1.2.1 設計儀式動作，傳達儀式情態

儀式動作是超越了生活常態的行為，在儀式中，每一個動作都具有一定象征意義，這些動作的目的是凸顯或建立某一人物、事件的地位，實質上是一種“加冕”的過程。抖音短視頻中，網民不斷傳播關于“13輛警務摩托開路”“媒體采訪醫護人員”等短視頻，這些“非日常”的行為傳達了一種儀式意味，使網民在觀看或傳播時懷有一種敬畏之心，除了日常點贊外，他們會積極在評論中發表大段文字表達情緒，甚至會配上激昂的文字或音樂進行“轉發”傳播，從而不自覺參與到儀式中，與其他的儀式參與者共享一種儀式情態。

1.2.2 編排儀式表演，完成儀式加冕

通過對一系列的儀式動作進行編排，可以形成一種具有表演性質的儀式操演，儀式表演實質上就是一場對人物/地點/事物的“加冕”儀式，在援鄂醫護人員“回家”儀式中，從“警車開道鳴笛”到“民警敬禮”最后到“獎章大會”使醫護人員完成了現實場景中的“加冕”儀式。在抖音短視頻中，從援鄂醫護人員離開時湖北人民送行，再到回到城市時舉行的回家儀式，這一系列視頻都有媒體和用戶在抖音中進行實時生產和傳播，使完整的儀式表演呈現在其他用戶面前。通過“抖音”這一媒介進行聚合傳播，賦予儀式中的人物一定的社會地位，從而達到“正統化”的目的，使醫護人員完成了從線下到線上的“加冕”儀式。

1.3 儀式集體觀看

1.3.1 技術加權，擴大群體在場

儀式建構的一個必要條件便是“兩個或兩個以上的人聚集在同一場所”，技術的應用為身體在場提供了際遇空間，使儀式的參與者不僅包括實際場景中的群體，還涵蓋了網絡空間中的虛擬人群，這有力的擴大了群體在場的規模。抖音運用互聯網技術和新媒體技術為用戶建構了一個虛擬空間，使群體可以實現虛擬在場，在這個空間里，用戶可以充分運用聲音、視頻、文字、表情符號等進行交流與互動，參與到援鄂醫護人員“回家”這一儀式之中。

1.3.2 聚合傳播，實現集體觀看

在社交媒體時代，多種性質的媒體都可以在同一個平臺中進行傳播，而當多種媒體進行聯合，形成聚合傳播時，其信息數量、覆蓋范圍以及傳播效果是單一媒體無法比擬的。在抖音平臺中，“人民日報”等權威媒體，“杭州之聲”等官方媒體以及“深圳大事件”等自媒體組成了龐大的網絡媒體群，他們通過視頻、文字對援鄂醫護人員“回家”事件進行了實時跟蹤報道，加上平臺推送技術的應用，將全國人民拉入到對該事件的“非日常性”觀看中，這一“非日常”的聚合傳播、用戶“集體觀看”便成為了一場盛大的“媒介儀式”。

2 媒介儀式在社交媒體傳播中的表達

2.1 多元化的表達方式

媒介儀式在社交媒體中呈現出了多元化的表達方式，在抖音中主要是通過對短視頻的生產和加工來呈現儀式。首先，抖音短視頻通過音樂、人聲等方式在短時間內進行情感表達，讓受眾盡快投入到視頻所傳達的場景之中，感受生產者情緒的同時，形成同樣的情感或情緒，從而形成群體的情感共振。其次，抖音短視頻通過文字表達加強情感動員，在援鄂醫護人員“回家”這一媒介儀式中，內容制作者在進行轉發或者制作時，會配上帶有強烈情緒的文字，這些強烈的情緒表達會加強對公眾的情感動員。最后，抖音平臺的內容生產者在進行視頻生產時，從多個視角講述了他們見證到的“儀式”，這些視頻使用戶更快的融入到這一儀式中，通過共享同一種情緒來獲得強烈的情緒動員。

2.2 多主體的“集體狂歡”

“狂歡”最早是由巴赫金提出的概念，隨著社交媒體的到來，每個人都是平等自由參與的主體，都擁有表達權利的自由，集體狂歡已經成為網絡空間中的常見現象。援鄂醫護人員“回家”這一儀式在抖音短視頻平臺中實現了多主體的集體狂歡，在儀式的傳播中，不僅有“人民日報”等權威媒體，還有各個領域的意見領袖以及網絡個體用戶等主體參與，他們在抖音平臺中生產并傳播關于“回家”儀式的短視頻，從不同的視角傳播了這場“回家”儀式。各城市的官方媒體以宏觀視角完整的呈現了城市為援鄂醫護人員舉辦的“回家”儀式，各個領域的意見領袖則通過對視頻進行“再加工”，將個人價值觀和情緒注入其中，而網絡用戶更多是以個人視角切入，將實地拍攝的某些片段發布在抖音平臺，向其他用戶傳播提供素材。多主體的集體狂歡極大的促進了儀式的影響力和影響范圍，將更多網民拉入到儀式活動中來。

2.3 碎片化的“流散儀式”

“流散儀式”是戴揚和卡茨針對媒介事件提出的概念，他們認為在電視媒體出現后，觀眾就是事件參與者，他們遍及世界各地處于分散狀態，可以同時在家中“受邀”參加一項節日體驗[5]。本文借用此概念并做出延伸，認為在社交媒體這一媒介出現后，平臺中的用戶可以在任何時間和任何地點“觀看”并參與儀式活動，由于平臺用戶分布具有碎片化的特點，再加上社交媒體中的短視頻可以實現延遲觀看，因此，她們參與的媒介儀式在社交媒體中具有“不共時”“流散性”的特征，這就使的媒介儀式在社交媒體的傳播中更接近于一種碎片化的“流散儀式”。

3 “回家”媒介儀式的社會建構意義

3.1 增強“集體的認同”，強化社會秩序

美國傳播學者羅森布爾認為儀式是維護社會秩序最文雅、最適用的方式[ 1 ]，涂爾干也認為，儀式有助于形成“集體的認同”，儀式為參與者提供共同體驗的瞬間，激發、增強或重塑個體成員的集體意識和認同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致[6]。由此，公眾通過參與援鄂醫護人員“回家”這一媒介儀式，可以激發他們對國家的熱愛，對集體的認同。此外，他們在觀看“回家”儀式時，與其他的儀式參與者共享一種儀式情態，從而形成“共同體驗”，這有利于“觀看者”達成信仰和情感的一致，增強“集體的認同”，進而形成團結。因此，抖音用戶通過參與媒介儀式，可以更好的將個人整合到社會群體之中，個體也可以更好的聚合到社會結構之中，進而維持并強化既有的社會秩序。

3.2 打造“想象的共同體”，增強集體表象

媒介儀式的建構有助于打造“想象的共同體”，安德森認為，這些被媒介（印刷品）所聯結的“同胞們”，在其世俗的、特殊的和“可見之不可見”當中，形成了民族的想象的共同體的胚胎[7]。簡而言之，共同體的成員是由媒介所聯結起來的，分散的成員主要通過媒介“想象”出一個相互聯系的整體。安德森的觀點在媒介建構的援鄂醫護人員“回家”儀式中具有突出表現，流散的公眾通過社交媒體接受儀式性的信息，同時在虛擬空間中觀看并參與這一媒介事件，在參與過程中獲得共同的文化體驗，并且通過媒介“想象”出對其他擁有相同感知的參與者的群體。這在一定程度上有助于群體團結，增強集體表象。公眾通過參與媒介儀式，分享共同的情緒或者情感體驗，使其更容易融入到群體中，進而在群體中產生道德感，這在一定程度上有助于調節情緒，保證穩定的社會情感。

4 結語

媒介儀式的建構在達成信仰和情感的一致，形成“集體的認同”，強化社會秩序，增強集體表象等方面具有社會意義，但是“回家”媒介儀式在社會建構方面仍具有一定的局限性，如何通過新媒體技術，使用戶在進行“集體觀看”時，獲得更為逼真的情景體驗，從而使用戶獲得更真切的情感體驗還有待探索，以及如何在社會成員獲得“集體表象”時給予引導，使其轉化為更大的社會凝聚力等方面還有待進一步探討。

參考文獻

[1]劉建明.“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析：與樊水科商榷[J].國際新聞界，2013（4）：168-173.

[2]薛藝兵.對儀式現象的人類學解釋（下）[J].廣西民族研究，2003（3）：39-48.

[3]侯小鋒，周莉.視覺符號本土化的中國動畫電影意象審美[J].新聞界，2011（4）：103-105.

[4]薛藝兵.對儀式現象的人類學解釋（上）[J].廣西民族研究，2003（2）：26-33.

[5]劉建明.西方學術語境中“媒介儀式”與“媒介事件”的異同——兼與郭毅商榷[J].新聞界，2019（11）：40-51.

[6]愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲喆，譯.上海：上海人民出版社，2006：8.

[7]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2005：43.