從唐詩的繁榮看絲綢之路的文化功能

摘 要：漢唐之際，中原王朝開辟出一條橫跨亞非歐的絲綢之路，密切了中原與西域諸國的商貿(mào)往來，加強了東西文化的碰撞交融。絲綢之路的繁榮使唐朝文化呈現(xiàn)出蓬勃張揚、包容進取的時代風(fēng)貌。唐詩受絲綢之路胡漢文化交融的影響，融入西域文化特質(zhì)。邊塞詩大量創(chuàng)作、詩歌唱和風(fēng)氣興起，呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。唐詩的繁榮是絲綢之路文化功能的集中發(fā)揮，充分體現(xiàn)了絲綢之路溝通中原與西域、文明與古樸、禮樂與豪放的重要文化橋梁作用。

關(guān)鍵詞：絲綢之路 唐詩 邊塞詩 文化功能

一、絲綢之路的開拓與形成

絲綢之路指西漢張騫、東漢班超出使西域開辟出來的通道，因絲綢為商道上的主要商品而得名。張騫兩次出使西域打通了中原與西域的通道，司馬遷評價為“鑿空”之舉，對絲綢之路的形成具有重要意義。自張騫開辟絲綢之路，來往通商的商人使者不計其數(shù)，中原與西域的全方位互動日益頻繁深入。

東漢邊疆戰(zhàn)亂頻發(fā)，內(nèi)憂外患的朝廷放棄了絲綢之路的管理運營，一度關(guān)閉絲綢之路上的重要城市玉門關(guān)。唐朝國力強盛，不僅重新打通絲綢之路，還進一步開拓新支線，用開放進取的宏大胸懷深化了中原與西域的全方位交往。從西漢至唐朝，絲綢之路的開拓、發(fā)展、繁榮溝通了中原與西域，為東西方物質(zhì)文明、精神文明的交流融合提供了最廣闊且富有生命力的平臺。a

二、絲綢之路對唐代社會文化背景的塑造

文化體系中的三個層次即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化在交流融合中互相滲透，相互促進。絲綢之路在促進中原與西域物資往來、商品貿(mào)易的同時，帶來了更深層次的交流即農(nóng)耕文明與游牧文明的交融，從而帶來唐朝社會文化氛圍的整體改變，進而影響到文學(xué)創(chuàng)作。

（一）西域歌舞大量傳入，胡樂胡舞盛行

東西方音樂交流的歷史由來已久，杜佑《通典》卷一百四十六曰：“自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂；鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時俗所知也。”西漢張騫出使西域帶回了胡地盛行的“胡角橫吹”和“摩柯兜勒”成套的樂舞歌詞，李延年依照胡樂造新聲二十八解，《樂府詩集》云：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。”鼓吹曲雖用作軍樂，但它一般有歌詞可以歌唱，“一些表達愛情追求、傳達反戰(zhàn)情緒的曲子（如《上邪》《有所思》《戰(zhàn)城南》）已經(jīng)在民間流傳并受到歡迎”b。“樂舞藝術(shù)是絲綢之路上中外藝術(shù)文化交流與傳播的典型代表，主要通過使臣往來、隨公主外嫁、宗教傳播的方式進行傳播。”c經(jīng)過漢唐幾百年的發(fā)展，從底層平民到上層統(tǒng)治階級無不受西域音樂歌舞文化的浸潤。隋唐時期統(tǒng)治者大力推行的“燕樂”，即西域龜茲樂傳入后經(jīng)雅化后的宴樂。胡漢交界的邊疆地區(qū)，“城頭山雞鳴角角，洛陽家家教胡樂”的歌舞之風(fēng)尤盛。中原地區(qū)胡樂的盛行毫不遜色于邊疆，元稹的《法曲》描繪了開元天寶年間中原人們欣然接受西域歌舞的情狀：“胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。”

胡樂胡舞不同于含蓄克制追求雅化的中原文化，抒發(fā)感情大膽奔放，少刻意修飾多自然袒露。胡族文化經(jīng)由絲綢之路傳至中原，對理性克制以至于近乎柔弱的漢文化是一種補充，為被束縛已久的禮樂文化注入了生機和活力，呈現(xiàn)出健康活潑、開放包容的文化面貌。

（二）華夏中心觀念淡化，平等看待異族文化

先秦時期華夏民族由于政治、血緣、文化等多種原因，在對待中原與四方民族的關(guān)系認同上心理趨于保守內(nèi)向，華夏中心的觀念盛行于世，對周邊的少數(shù)民族多持鄙夷的態(tài)度，稱之為“蠻夷”“戎狄”“夷狄”。隨著兩漢以來絲綢之路的開拓發(fā)展，華夏中原與西域的交往日益密切，人們的視野逐漸打開，不再局限于狹隘的華夏中心優(yōu)越論。統(tǒng)治者實行對外開放政策，對各民族兼容并包，進一步引導(dǎo)社會打破華夏中心的狹隘視角。唐太宗被西域游牧民族尊稱為“天可汗”，“開元太平時，萬國賀豐歲”描寫了統(tǒng)治者接見萬國使臣的盛況。在對外開放的整體文化背景下，唐人對于域外文化“不感到懼怕，而是表現(xiàn)出一種寬容、兼收并蓄的態(tài)度和大膽、勇敢、無所畏懼的氣度”d。

三、絲綢之路文化背景下的唐詩

詩歌作為中國傳統(tǒng)文學(xué)的主要類型，在唐朝達到繁榮的頂點。意氣飛揚的唐詩展示了盛唐氣象，背后是文人在開放多元的文化背景下積極昂揚的文化心態(tài)。絲綢之路的繁榮與封建盛世共同營造出恢弘闊大的社會背景，加強了胡漢文化的交流融合，在潛移默化中影響了唐詩的審美取向和文人心態(tài)。

（一）邊塞題材詩歌大量創(chuàng)作

“邊塞詩是盛唐詩歌高峰上最鮮明的一個標志。”e邊塞詩的詩歌傳統(tǒng)由來已久，《詩經(jīng)·小雅·采薇》中描寫將士出征邊塞的情形“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”。漢魏六朝古詩及樂府詩中也有邊塞詩創(chuàng)作，如《木蘭詩》《隴頭歌》《代出自薊北門行》等。唐代邊塞詩創(chuàng)作出現(xiàn)了質(zhì)與量的飛躍，形成了邊塞詩派，這與絲綢之路有密切的因果關(guān)系。《全唐詩》中邊塞詩有2000多首，其中內(nèi)容與絲綢之路和邊塞戰(zhàn)爭有關(guān)的約有1500首，且?guī)缀趺恳皇锥加邢鄳?yīng)的戰(zhàn)爭背景。唐代統(tǒng)治者的開放擴張政策帶來了邊塞戰(zhàn)爭，邊塞戰(zhàn)爭符合開拓進取的價值導(dǎo)向，昂揚的時代激情沖淡了戰(zhàn)役的沉重痛苦，擁護王朝、開疆?dāng)U土、建立功業(yè)成為詩歌主要的感情基調(diào)。文人入幕府成為風(fēng)氣，渴望在戰(zhàn)場上奪取功名實現(xiàn)人生價值，“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）。很多詩人都有入幕經(jīng)歷，如駱賓王入徐敬業(yè)府、杜甫入嚴武府、高適入哥舒翰府。唐代文人的視野不再局限于傳統(tǒng)的家國天下、君臣父子的傳統(tǒng)倫理框架中，而是放眼多種文化交融的廣闊時代背景，文化心理由內(nèi)向轉(zhuǎn)到外向。詩人親身體驗邊塞生活，領(lǐng)略邊疆景物的雄闊壯美，切身體會戰(zhàn)場廝殺的殘酷，體驗胡漢兩種文化的碰撞，所興發(fā)的報國之感、思鄉(xiāng)之情、人生體驗在詩歌中有所體現(xiàn)，推動了邊塞詩的繁榮。

邊塞詩的詩風(fēng)隨著絲綢之路的興衰也發(fā)生了變化。唐初絲綢之路處于開辟歷史的新階段，詩歌中洋溢著樂觀昂揚的豪情壯志，如駱賓王的《從軍行》抒發(fā)報國激情：“不求生入塞，唯當(dāng)死報君。”盛唐時期絲綢之路經(jīng)過前期的開拓發(fā)展，成為東西全方位交融的大舞臺。邊塞詩取材更加廣泛，不再局限于征戰(zhàn)報國，有描寫邊塞自然風(fēng)光如“大漠孤煙直，長河落日圓”，有送別友人的不舍“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”，有對殘酷戰(zhàn)爭的思考“歸來飲馬長城窟，長城道傍多白骨”。中晚唐安史之亂爆發(fā)后大唐王朝走向衰落，絲綢之路光彩不再，詩歌中多有回憶往昔的感慨唏噓，“以西涼州、河徨為主題的邊塞詩陡然增加，如元稹《西涼伎》《縛戎人》、白居易《西涼伎》《縛戎人》《陰山道》、張籍《隴頭行》”f。張泌的《邊上》描寫了晚唐絲綢之路的破敗蕭條：“山河慘淡關(guān)城閉，人物蕭條市井空。”總之，絲綢之路的發(fā)展、繁榮、衰落影響著唐朝邊塞詩的創(chuàng)作，邊塞詩是絲綢之路歷史的見證者，也是唐朝歷史的見證者。

（二）唐詩音樂性增強

以音樂文化為題材的唐詩描述了西域樂器的傳入與胡樂胡舞的盛行，成為極具異域風(fēng)情的瑰麗篇章。龜茲是絲綢之路上著名的樂舞之鄉(xiāng)，唐代不少樂器、歌舞、曲調(diào)都出自于此，玄奘《大唐西域記》描述為“管弦伎樂特善諸國”。唐詩中對龜茲音樂文化的描述俯拾皆是：“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟錄續(xù)”（元稹《連昌宮詞》）、“南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出”（李頎《聽安萬善吹觱篥歌》）。絲綢之路的音樂文化促使唱詩風(fēng)氣形成，朝野上下宮廷內(nèi)外官民無不吟詩唱曲，王之渙、王昌齡、高適留下了“旗亭畫壁”的歷史典故，生動地展現(xiàn)出盛唐市井生活。詩歌音樂性的增強也成為唐五代詞興起的重要動因，詞令文體脫胎于傳統(tǒng)文學(xué)，具有歌舞的音樂性，在宋代激發(fā)魅力，成為中國文學(xué)的另一座高峰。

四、從唐詩繁榮看絲綢之路的文化功能

溝通東西的絲綢之路在唐代達到鼎盛，它在物質(zhì)文化層面極大地促進了中原與西域的商業(yè)貿(mào)易和物資往來，強力推動大唐盛世的到來；在制度文化層面西域歌舞、風(fēng)俗、宗教傳入中原，豐富中原文化生活，加強了文化的溝通互動；在精神文化層面游牧民族富有生命野性的文化對高雅柔弱的士族文明產(chǎn)生沖擊，使中原文化有剛?cè)岵臍赓|(zhì)。作為唐朝文學(xué)最輝煌的成就，唐詩是唐朝時代精神和文化氛圍最敏銳的捕捉者和呈現(xiàn)者，它見證了絲綢之路對中原王朝文化氛圍的塑造。絲綢之路的文化功能突出表現(xiàn)在唐詩上，使唐詩在題材、風(fēng)格、文人氣質(zhì)上顯示出鮮明的胡漢文化交流融合的特征。

a 沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社2017年版，第102—140頁。

b 李雄飛：《唐詩中的絲綢之路音樂文化交響》，《西安音樂學(xué)院學(xué)報》1996年第1期，第55—60頁。

c 薛東前、石寧、段志勇、郭晶、李玲：《文化交流、傳播與擴散的通道——以中國絲綢之路為例》，《西北大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）》，2013年第5期，第781—786頁。

d 方亞光：《唐代對外開放述論》，《江蘇社會科學(xué)》1997年第6期，第107—111頁。

e 林庚：《唐詩綜論》，人民文學(xué)出版社 1987 年版，第59頁。

f 李明偉：《唐代文學(xué)的嬗變與絲綢之路的影響》，《敦煌研究》1994年第3期，第134—141頁。

作 者： 曾怡，山東大學(xué)（威海）漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com