論《冰雪美人》對《祝福》的呼應與立異

隋清娥 李嘉軒

摘 要：魯迅是中國現代小說之父，莫言是中國當代文壇的翹楚。莫言創作時，一直在模仿魯迅，繼承魯迅，發展魯迅。莫言的《冰雪美人》與魯迅的《祝福》之間，存在著關聯。本文從人物形象、主題、藝術手法等方面，梳理《冰雪美人》對《祝福》的呼應和在繼承基礎上的立異，以挖掘和追索魯迅與莫言小說豐厚的意義，把握他們各自個性化的創作手法。

關鍵詞：《祝福》 《冰雪美人》 呼應 立異

魯迅是中國現代小說之父，莫言是中國當代文壇的翹楚。魯迅與莫言在創作時都既學古、融外又創新。莫言從開始創作時“就和魯迅結下不解之緣。此后近四十年， 魯迅一直是莫言追慕的榜樣、談論的話題”。有時，莫言甚至刻意模仿魯迅，但更多時候是繼承魯迅，發展魯迅。本文對《祝福》與《冰雪美人》進行比較，從主題意蘊、人物形象、藝術手法等方面，梳理與探究二者的關聯，以挖掘和追索魯迅與莫言小說豐厚的意義及獨特的藝術手法。

一、《冰雪美人》對《祝福》的呼應

魯迅的《祝福》創作于1924年，莫言的《冰雪美人》發表于2000年。兩個在不同時段寫作的作家都關注到女性的人生和命運。細讀兩個文本，筆者發現《冰雪美人》與《祝福》有明顯的相同之處，莫言對魯迅精神的呼應顯而易見。

（一）次要人物之“看客”化

《冰雪美人》與《祝福》塑造的主人公都是女性。《祝福》的祥林嫂一出場是個寡婦，《冰雪美人》中的孟喜喜出場時是個與寡母相依為命的十七八歲的姑娘。兩位作者采用截取生活橫斷面的做法，通過兩位女性幾年間的生活片段，塑造出性格鮮明的人物形象，寫出了她們相似的悲劇命運。在生活環境中，祥林嫂和孟喜喜都處在被孤立的狀態，而她們周圍的人都被作者“看客”化了。在《祝福》中，再一次成了寡婦并喪子的祥林嫂來到魯鎮，而魯鎮人卻沒有給她安慰，也沒有同情她，更沒有發自內心地幫助她。魯鎮的無名“庸眾”被魯迅寫成看客，他們把祥林嫂看作“異類”，咀嚼她的悲慘遭遇，品嘗她的痛苦，借以慰藉自己，轉移、宣泄自己的痛苦。最后，祥林嫂死了，魯四老爺還罵她是“謬種”，嫌她死的不是時候！《祝福》中“看客”的行為體現了人們的無聊、愚昧、麻木和殘忍。孩童時就讀魯迅作品的莫言，讀出了魯迅對看客現象的深惡痛絕。

在成長過程中，莫言多次見識到無知百姓圍觀公審大會的被審人，多次感受到民間輿論對人的精神乃至肉體的戕害。在創作時，為了主題表達的需要，莫言也常常拉出“看客”來示眾。在《冰雪美人》中，孟喜喜因美麗、愛打扮、張揚個性，違背了白馬鎮人對女學生、對普通女子的評價標準。年級主任侮辱她是“賣那個”的，小鎮無賴不斷騷擾她，連暗戀者“我”也相信她出賣色相招徠顧客，甚至連身為醫者的叔叔、嬸嬸也譏諷和慢待病急求醫的孟喜喜。這些人都被作者處理成“看客”，他們之于孟喜喜的態度代表了整個白馬鎮人對孟喜喜的態度。孟喜喜表面上是死于疾病，其實是死于“看客”的排擠。他們心安理得地壓迫與排擠孟喜喜，鑒賞孟喜喜的痛苦，表現出嫉妒、殘忍與丑陋的人性。

（二）主題之重疊

《冰雪美人》與《祝福》的主題都是多元的，其中自然有重疊的部分。《冰雪美人》和《祝福》的故事都發生在鎮子上。

《祝福》中的魯鎮之所以有那么多看客，是因為這些人都受到“魯鎮文化”的影響。魯鎮文化“帶有原始多神教意味且雜糅著儒道釋多種成分”，它塑造了魯鎮民眾的文化心理和人生態度，具有“吃人”的屬性。祥林嫂之所以不被“魯鎮文化”接受，是因為她再寡且失子，成為魯鎮人眼中“不貞不潔”“敗壞風俗”“克夫克子”的罪人和“異類”。“魯鎮文化之魂”魯四老爺以禮教打擊祥林嫂，信佛的柳媽以佛家善惡有報、生死輪回的說教摧毀祥林嫂的精神，魯鎮看客賞玩祥林嫂的不幸以愉悅自己。祥林嫂不過是命運悲慘的窮苦勞動婦女，與魯鎮人并無不同，但因為她的存在觸犯了“魯鎮文化”，所以最終被魯鎮文化“吃”掉了。

《冰雪美人》中的白馬鎮“離市里有一百多公里”，是一個相對封閉的環境。盡管時處20世紀90年代，國家經濟進入快速發展期，但人們的傳統觀念根深蒂固。中學制定五十八條校規約束學生，限制自由化的發展傾向。因為孟喜喜樣貌出眾，衣著打扮前衛，所有人都覺得她“實在是太過分了”。在人們的觀念中，女性生得美而又張揚美，容易誘惑異性，招致混亂和無秩序。傳統文化強調“性”不潔，因此人們往往把女人的生理特性與人格精神相提并論。于是，年級主任覺得孟喜喜不像個學生，當眾批評、諷刺她。此外，年級主任對孟家魚頭飯館妄加揣測，污蔑其是“賣那個”的，并當眾侮辱孟喜喜。在學校里，“即使沒有那五十八條守則，僅從本能上看不慣孟喜喜的老師肯定也會不少，年級主任只是更為典型地濃縮了一種普遍的社會文化心理”。孟喜喜退學，和母親一同經營魚頭餐館，生意不錯，也不過是跟上了經濟發展的步伐，是母女倆勤勞致富的結果，怎料年級主任仍用下流語言污蔑孟喜喜。而孟喜喜的同學“我”在年級主任的影響下，也認定孟喜喜是“干那個”的。“我”的叔叔、嬸嬸面對誠懇求醫的孟喜喜，不僅挖苦與諷刺，還一再拖延時間。年級主任、叔叔、嬸嬸均可看作傳統的“男尊女卑”“女人禍水論”等觀念的代表，他們像《祝福》中的魯四老爺一樣冷漠、保守。他們對待孟喜喜的態度，正是小鎮居民對待孟喜喜的態度。因為“同一文化環境中的人都有基本相同的文化價值觀念和價值標準”，所以是白馬鎮文化“吃”掉了孟喜喜。

祥林嫂和孟喜喜這兩個女性不過是不同時代自食其力的女子，卻被傳統觀念“生吞活剝”了。因此，我們可以看出，莫言的小說“呼應了魯迅式的主題”，《冰雪美人》傳承了《祝福》批判與反思傳統文化弊端的主題。

（三）藝術手法的繼承

莫言自覺學習魯迅，在藝術手法方面，常常師之于正而得之于正，《冰雪美人》即存在著對魯迅《祝福》等作品的模仿。

在創作方法上，《祝福》與《冰雪美人》都采用了現實主義手法，但都結合了象征的手法。在魯迅筆下，“祝福”本指魯鎮一年一度的年終祭祀活動，致敬盡禮，拜求來年一年中的好運氣。魯迅卻賦予“祝福”象征含義，“祝福”民俗對福神的供奉是儒釋道文化的反映，象征著封建腐朽的舊觀念，也象征著人性中的冷漠與殘忍。祥林嫂為贖罪選擇去土地廟捐贈門檻這件事，象征著祥林嫂對于舊觀念的認同與屈從。在莫言筆下，“冰雪美人”這個題目有多重含義：“冰雪”給人以寒冷且難以接近的感情色彩，這里代指孟喜喜，說明她與小鎮人存在情感上的距離；“冰雪”又象征了孟喜喜的結局，她在寒冷的雪天里，在人們冰雪般刺骨的冷落中，悄然死去；“冰雪”還象征著埋葬孟喜喜鮮活生命的環境。此外，小說對孟喜喜嘴角的多處描寫也具有象征意義。在中學時期與經營魚頭飯館時期，無論遭遇何種困境，孟喜喜的嘴角一直上翹著。而在病急求醫時，孟喜喜一直上翹的嘴角卻耷拉了下來。莫言巧妙地用嘴角的上翹與耷拉，象征了孟喜喜的生命由充滿活力到失去生機。這些象征手法巧妙地將小說的主旨蘊藏其中，值得讀者去反復品讀。

在敘事角度方面，《冰雪美人》與《祝福》一樣，采用了第一人稱“我”的敘事視角。第一人稱的敘事視角，與全知敘事視角有很大的不同。“我”作為一個敘述者，同時也有著自己的思想與見解。“我”的見聞與認知不一定是事情的真相，這就留給讀者解讀和猜想的空間。如在《祝福》中，在祥林嫂向“我”拋出“人死后是否有魂靈”等一系列疑問后，“我”匆匆逃回四叔家中，隨后開始深思祥林嫂的問題。“我”的深思中是否隱含著作者的思想，是值得讀者去探討的。在《冰雪美人》中，作者對于孟喜喜是否是“賣那個”的進行了模糊處理。小說始終沒有正面回答這個問題，只是在人們的談論中，隱隱約約透露著相關的內容。“我”又在周圍人的“共識”下，也開始確信孟喜喜是“賣那個”的了。其實，孟喜喜是否真是“賣那個”的并不重要，在白馬鎮人的心目中，她長相姣好，生意又做得那么好，不是靠出賣色相，又能靠什么？在《祝福》和《冰雪美人》中，第一人稱內聚焦的敘事角度的運用，不僅有助于刻畫祥林嫂、孟喜喜的形象，而且可以強化小說的主題。

二、《冰雪美人》在繼承《祝福》基礎上的立異

孫郁說：“莫言是與魯迅相逢的人。”但莫言的創作不止步于模仿和繼承，很多時候，他都是在潛心創造。就《冰雪美人》而言，莫言在繼承《祝福》的基礎上也有立異和創新。

（一）主要人物性格差異

《冰雪美人》與《祝福》雖然都寫女性悲劇，但女性形象的性格差異不言而喻。

莫言筆下的孟喜喜有高密東北鄉底層民眾的野性精神，有未經馴服的反叛特征。在中學時期，孟喜喜自由張揚的打扮是對校紀校規的抗拒。在年級主任肆意辱罵她時，她用額頭撞擊，維護尊嚴。年級主任于普通學生而言是威嚴與規則的象征，但孟喜喜不怕，反而敢于撞擊她。這一撞不僅是反抗年級主任人格侮辱之舉，也是反抗以年級主任為代表的保守落后觀念。在醫院里，面對醫生的冷落與譏諷，病急的孟喜喜仍未屈服，而是用生命完成了對于壓迫的反抗。縱然被學校放逐、被小鎮人疏遠、被醫生延治，孟喜喜自始至終沒有改變那股與野性精神相伴隨的抗爭精神。莫言以孟喜喜這一人物實現了對野性精神的呼喚。《祝福》中的祥林嫂則不然，雖然她在被迫改嫁時還有過反抗，但其反抗是為了守節，反抗得越激烈說明她腦海中的貞節觀念越深。但在第二次流落到魯鎮后，面對看客的嘲弄，她像一只待宰的羔羊。當柳媽將其悲慘遭遇歸結為“罪孽”時，祥林嫂為此苦悶了許久，最終決定去捐門檻。廟祝起初執意不允許，祥林嫂竟急得流下淚來。她認同魯鎮人對她的評價，確認自己是罪人，沒有絲毫的懷疑和反抗。魯迅突出的是祥林嫂的愚昧，她不像孟喜喜那樣有個性，有反抗的舉動。雖然祥林嫂是可悲的，但仍是魯迅批判的庸眾中的一員。

（二）主題表達之差異

《冰雪美人》與《祝福》雖然存在著主題的重疊，但也各自有獨特的意義。

魯迅通過《祝福》批判了魯鎮文化“吃人”的特性，這是其小說反封建主題的體現。另外，魯迅通過塑造看客形象批判了國民性，又通過講“我”的故事表達了反抗絕望的生命哲學。這些主題都是深刻的，是作為思想家的魯迅借助祥林嫂的悲劇表達對中國傳統文化、國民性以及知識分子的人生道路和歷史命運等問題的深長思索。

與《祝福》相比，《冰雪美人》除批判白馬鎮文化“吃人”外，還有不同于魯迅的思考。畢竟，祥林嫂生活的魯鎮千年不變，而孟喜喜生活的白馬鎮搭上了經濟發展的快車。小鎮依山傍水，風景不錯，與外商合資建設了規模很大的滑雪場，發展旅游業，慕名而來的游客多了起來，第三產業隨之跟進，人們八仙過海、各顯其能。但經濟發展帶來的不僅是小鎮“從世外桃源變得紅塵滾滾”，還有人心、人性的變化：馬奎為了錢，雪天實驗連珠炮，幾乎付出了生命的代價；孫大、孫二面對母親的疾病，不愿出錢為她做手術；孟喜喜一改學生時代的青春活潑，著裝俏麗性感，以幫助自家生意興隆；市電視臺為白馬鎮做廣告，配合著“白馬鎮像瑞典一樣浪漫，像巴黎一樣多情”的廣告詞，“還出現了幾個搔首弄姿的女妖精”，消費女性招徠游客；鎮上有人從事色情服務，而“鎮上人也表示了很大的寬容”，因為“她們給鎮上帶來了滾滾的財源”。經濟的騰飛伴隨的是人們價值觀念的變化，這種與經濟高速發展相伴隨的拜金主義的價值觀，會混淆美丑、善惡與真假，所以，莫言在表現當代鄉土生活的變遷時，實現了對現代化的反思乃至批判。另外，莫言在呈現孟喜喜的悲劇時，讓讀者看到了人性的丑陋，比如年級主任和中學女生對孟喜喜美貌的嫉妒，白馬鎮居民對孟魚頭火鍋店生意興隆的嫉妒，“我”對孟喜喜的情欲，以及叔叔、嬸嬸對孟喜喜出賣色相的流言的盲信等。嫉妒、情欲、盲信等人性的弱點，在孟喜喜悲劇發生的過程中，起著推波助瀾的作用。可見，《冰雪美人》在繼承《祝福》批判國民性的基礎上，特別關注與批判人性的丑陋。

（三）藝術方法之個性化

在藝術方法方面，與《祝福》相比，《冰雪美人》立異甚多，筆者從敘事視角和情節安排兩方面關注莫言的立異。

在敘事視角方面，雖然《冰雪美人》和《祝福》的敘事視角都是采用第一人稱“我”，但兩個“我”有小鎮居民與知識分子的區別。在《冰雪美人》中，父親為避免高考落榜后的“我”走上歧途，送“我”到叔叔的診所當學徒。莫言用較多的筆墨敘述“我”的成長經歷，成功塑造了一個土生土長的小鎮居民。小說以“我”這個小鎮居民的視角去書寫孟喜喜的悲劇，實現了立足底層與民間表現社會、批判現實的目的。但《祝福》中的“我”是一位歸鄉的知識分子，魯迅站在知識分子的角度來審視國民性的弱點，以批判國民性、啟蒙民眾為創作目的。

在情節安排方面，《冰雪美人》追求戲劇性。上學期間，孟喜喜與年級主任的沖突，頗有戲劇性。孟喜喜求診期間，叔叔故意冷落孟喜喜，本該為她診治時，患急性闌尾炎的孫老太太和一只眼珠掉出眼眶的馬奎的出現，讓叔叔的延宕變得順理成章。這些極具戲劇性的情節安排，將故事逐漸推向高潮。在小小的“管氏大醫院”里，接踵而至的急診病人，看似巧合和偶然，實則體現了必然性，孟喜喜在醫生事出有因的延宕中死掉了。但《祝福》則沒有這種強烈的戲劇性安排，祥林嫂的悲劇也是在無聲無息中發生的悲劇。

三、結語

眾所周知，莫言與魯迅的成長環境不同，創作也各有所長，但“莫言是當代作家之中少數幾個能夠繼承、發展魯迅文學傳統的作家之一”。《冰雪美人》呼應了《祝福》，說明莫言的小說在精神方面與魯迅存在著內在關聯；而《冰雪美人》迥異于《祝福》之處，證明了莫言是當代文壇富有創新精神與創作個性的文學大家。

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作 者： 隋清娥，聊城大學文學院教授，碩士生導師，研究方向：中國現當代文學；李嘉軒，聊城大學文學院2019級在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com