康有為南洋詩歌中華夷觀念的嬗變

劉嘉怡 李嘉嘉

摘 要：康有為的南洋詩基于忠君興國(guó)的思想內(nèi)核，在抒發(fā)民族主義及世界秩序構(gòu)想的同時(shí)，糅合其經(jīng)學(xué)視角下的華夷觀，于各學(xué)界皆為重要參考。經(jīng)過初至南洋、環(huán)觀世界、光緒逝世的時(shí)空進(jìn)程，康有為的華夷觀念由天朝上國(guó)遺留的貴華輕夷態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)橛螝v南洋后相對(duì)淡化的華夷之辨，再到重審世界格局后，借夷力以強(qiáng)華的救國(guó)思想。其觀念的嬗變本質(zhì)上是因南洋從屬關(guān)系的轉(zhuǎn)移而做出的調(diào)整，始終伴隨著康氏的忠君思想。

關(guān)鍵詞：康有為 南洋 華夷 海外詩

一、引言

自1900年2月2日踏上新加坡的領(lǐng)土，到1911年5月8日返港宣告流亡生涯結(jié)束，這十一年間，康有為在南洋各地留下了足跡，且留下了夥頤的南洋詩篇。以康氏南洋詩為代表的詩歌創(chuàng)作，從文學(xué)地域的角度來看，是逋客臨時(shí)創(chuàng)作的影響在地文化形成的“贅瘤”a，也是不被正統(tǒng)詩教所重視的他鄉(xiāng)產(chǎn)物；從詩學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)來看，既是見證著帝國(guó)崩塌的晚清詩，又是經(jīng)歷著近代中西文明碰撞的海外詩。處在時(shí)代和地域交織的節(jié)點(diǎn)上，南洋詩承載著獨(dú)特的時(shí)代意義和文學(xué)價(jià)值，近年來已引起了海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。無論是分析絕頂云氣和孤島風(fēng)濤的特殊意象b、研究詩題的特色，還是挖掘詩中“十死身”和創(chuàng)傷意識(shí)的內(nèi)涵c，或是解讀常用的典故，都為南洋詩研究提供了豐富的詩學(xué)視角。

康有為在南洋的漢詩創(chuàng)作意識(shí)和成果，是他在華夷雜處之境對(duì)帝國(guó)沒落和個(gè)人流離所進(jìn)行的自覺思考，這些思考中又流露出他對(duì)中國(guó)“民族—國(guó)家”的地位、亞洲秩序的重建、華夏聲教文化的獨(dú)特詩性圖繪與想象。本文以《萬木草堂詩集》中的南洋詩為研究對(duì)象，以時(shí)間為線索，以對(duì)康有為影響較大的事件為節(jié)點(diǎn)，將這些詩作劃分為三個(gè)階段，通過厘清康有為在眼界和意識(shí)不斷移動(dòng)的過程中，看待近代世界格局中華夏與其他民族的方式與角度，窺見康氏在這一時(shí)期對(duì)內(nèi)/外、華/夷、中心/邊緣的省思。

二、經(jīng)學(xué)語境下的華夷觀念

董仲舒作為春秋公羊?qū)W的先師，繼承了先秦儒家中“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的夷夏思想，通過闡釋《公羊傳》呈現(xiàn)出極具個(gè)人特色的董氏春秋學(xué)，其中“華尊夷卑”的觀念影響了后世今文經(jīng)學(xué)在“國(guó)家—民族”層面的思想基礎(chǔ)。

康有為少時(shí)研究古文經(jīng)學(xué)，十四歲始就科舉事，三十八歲考中進(jìn)士。他先后受朱次琦和張鼎華思想的影響，“自師九江先生而得聞圣賢大道之緒，自友延秋先生而得博中原文獻(xiàn)之傳”d，后游歷香港，涉獵西學(xué)，始知西人治國(guó)治術(shù)皆有法度，不能以故見視之。此后，他從事今文經(jīng)學(xué)研究，又與今文經(jīng)學(xué)家廖平相交相知，遂利用今文經(jīng)學(xué)托古改制，主持公車上書，并寫成兩考等呈現(xiàn)其思想體系的學(xué)術(shù)著作。不管是從古文到今文經(jīng)學(xué)的改變，還是重新闡釋今文經(jīng)學(xué)，康氏的思想從未脫離過經(jīng)學(xué)體系；盡管形成了更貼近時(shí)代的國(guó)家民族觀，認(rèn)識(shí)到中國(guó)“非復(fù)一統(tǒng)之世，為萬國(guó)并立”e，但其華夷觀念更是無法擺脫經(jīng)學(xué)思想的浸染。這種借助經(jīng)學(xué)思考我族與他族關(guān)系的思維慣性，延續(xù)到康氏逋亡海外以后的思想之中，而南洋作為其海外經(jīng)歷的起點(diǎn)和終點(diǎn)，見證了其觀照世界的視角和思考的變化，南洋詩更是承載了其華夷觀的嬗變過程。

康有為避居南洋期間，大清的局勢(shì)處于風(fēng)云變幻之中。內(nèi)有政壇各色勢(shì)力競(jìng)相逐鹿，義和團(tuán)、革命黨你方唱罷我登場(chǎng)；外則列強(qiáng)侵略愈演愈烈，宗藩體系徹底崩塌。康有為以帝國(guó)逋臣的身份流亡在英荷殖民地，只能隔海北望中原的龍血玄黃，其思想情感由故國(guó)之痛、帝業(yè)之憂、流離之苦、愿景未竟之寂等種種情緒雜糅。除了國(guó)際形勢(shì)的變幻，康有為自身也處于不斷移動(dòng)之中。變法領(lǐng)袖和政治遺民的身份使得他有更多周游世界的機(jī)會(huì)，以及對(duì)“民族—國(guó)家”關(guān)系的更深層次的思考。宏觀和微觀層面的日異月殊，促使康有為對(duì)世界局勢(shì)、亞洲秩序重新思考，其華夷觀念在這一過程中不斷變化，同時(shí)也滋養(yǎng)著作為康氏情感宣泄載體的南洋詩，使之伴隨著康氏身體和眼界的移動(dòng)而呈現(xiàn)出獨(dú)特的光彩。

南洋詩所承載的特殊時(shí)空意義，橫跨“晚清詩”和“海外詩”兩大范疇。伴隨著西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程，晚清詩人開始走出國(guó)門探索世界，他們?cè)诤Ｍ馑鶆?chuàng)作的詩歌均可稱作海外詩，內(nèi)容多為異域風(fēng)物的描寫、近代文明的記述、去國(guó)懷鄉(xiāng)之情感。南洋指東南亞一帶的各國(guó)，此地雖與中國(guó)相去不遠(yuǎn)，但自左秉隆、黃遵憲創(chuàng)立文社，才是此地由中原士人階層帶動(dòng)的文學(xué)與文化播遷的開始。f南洋以華夷雜居作為特殊的政治地理特點(diǎn)，正處于西方文明與中華文化沖突與交融的時(shí)刻，而康有為主要寓居的新加坡和馬來西亞都是西方國(guó)家的殖民地，其偶爾探訪的緬甸、安南、哲孟雄等地，原是中國(guó)藩屬國(guó)，此時(shí)也成為列強(qiáng)殖民地?？凳显谶@樣的背景下所進(jìn)行的詩篇?jiǎng)?chuàng)作，如詩句“我識(shí)鴟夷心寄遠(yuǎn)”g和詩題“遂有浮海居夷之感”，既有明顯的華夷之別，背后也有隱然的消解跡象。

受到政治改革運(yùn)動(dòng)和詩歌內(nèi)部規(guī)律流變的影響，詩界革命給晚清的詩學(xué)發(fā)展帶來了新的可能。同是維新派，黃遵憲主張以口語入詩，高喊“我手寫我口，古豈能拘牽”，推動(dòng)詩歌語言的變革；梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為要“用西方高級(jí)思想來啟發(fā)中國(guó)民眾，從而在改革派知識(shí)精英和市民階層之間架設(shè)起一座普及的橋梁”h?？涤袨橐苍谶@樣的背景下創(chuàng)作了一些指導(dǎo)詩界革命的重要文藝?yán)碚撝鳎⑶以诤笃趧?chuàng)作實(shí)踐中追求新語句、新意境，如“樓東檳榔樹，樓西椰子樹，樓南紅莢樹，樓北黃花樹，樹樹相引臨官路”，語言淺白易懂，極具南洋地域特色，表現(xiàn)出色彩鮮明的新意境。

康氏南洋詩兼?zhèn)浜Ｍ庠娕c晚清詩的特點(diǎn)，有鮮明的時(shí)代和地域特色，呈現(xiàn)出詩人在異國(guó)他鄉(xiāng)回望故國(guó)、觀照世界的視角與思考，展現(xiàn)著康有為在大變局之下，以經(jīng)學(xué)思想構(gòu)筑的華夷觀念經(jīng)歷著消解與重構(gòu)的過程。

三、南洋十年的嬗變之軌

（一）清涼新域，貴華賤夷

康有為逋亡南洋初期，恰逢南洋詩壇建構(gòu)之時(shí)。基于南洋詩學(xué)文化落后之背景，以邱菽園為代表的南洋華人領(lǐng)袖積極發(fā)展南洋詩壇，卻一度陷入瓶頸。攜中原詩教之風(fēng)，兼以詩界革命“新題材、新語句、新意境”之主張，康有為的到訪于南洋詩壇而言無疑有如久旱逢甘霖。此外，早在康氏赴南洋前一年，孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)已在南洋多國(guó)陸續(xù)展開，康有為重構(gòu)儒家普遍性話語之文化身份使其在南洋本有聲望。雖其此時(shí)需要靠英人及華人庇護(hù)以避清廷緝捕，但康有為與華人領(lǐng)袖的密切往來，使其成為影響南洋舊體詩與孔教發(fā)展的重要角色。這使康有為對(duì)于自己的文化身份自視甚高，中華文化自攜之優(yōu)越感盡數(shù)體現(xiàn)。

對(duì)于一名愛國(guó)文人政客而言，流離之無奈不言而喻。初至南洋的康有為身處異鄉(xiāng)，遙望故鄉(xiāng)，雖受庇護(hù)但仍面臨殺機(jī)，雖受禮遇卻仍遭僑胞淡漠，如此尷尬兩難之境不斷深化其流亡國(guó)外的飄零之感。如“中原憂患滿人間，海外逋亡轉(zhuǎn)放閑”一句，比對(duì)異域與故鄉(xiāng)之風(fēng)土及形勢(shì)，可見康有為在故鄉(xiāng)感懷與異鄉(xiāng)閑愁間徘徊往復(fù)。逋亡異域的流離感受、故國(guó)朝局之撲朔迷離，促使他不斷思量華夷之別，亦加深其救國(guó)之道德使命感?！鞍缰芴靻蕘y，離騷憂國(guó)語涕洟”通過化用騷楚等典故，讓學(xué)界看到康氏中華傳統(tǒng)政治視域下的民族主義思想內(nèi)核，亦示其天朝上國(guó)的帝國(guó)想象。i加之其攜詔出逃的忠臣定位，屈己逋亡的命運(yùn)與救國(guó)報(bào)君的宏愿讓康有為看似“身負(fù)重任”，更明確其“貴華”觀念之源。

而反觀南洋之境，自1877年清廷于新加坡設(shè)領(lǐng)后，英殖民政府便對(duì)南洋華人多種傾軋，“華人生聚既繁……皆為護(hù)衛(wèi)司侵奪，動(dòng)多掣肘”j，南洋展現(xiàn)出一種難以介入的殖民地政局之態(tài)勢(shì)k。而初至南洋的康有為獨(dú)具慧眼，明了南洋已成為華夷較量的重要地域之現(xiàn)實(shí)。“千里竅海峽，萬島點(diǎn)芙蓉。……回睨望中原，悲風(fēng)接華嵩。”這一句通過對(duì)南洋地理的客觀描寫展現(xiàn)康有為對(duì)芙蓉嶼、馬六甲及中原大陸相對(duì)位置之了然程度，其對(duì)世界格局之見識(shí)亦可見一斑?！半[幾愁看征艦過，中原一線隔芙蓉。”象征夷狄國(guó)力的征艦駛過，殖民與護(hù)國(guó)的圖景盡現(xiàn)詩中，海天一線乍看之下仿佛拉近了華夷之距離，而華夷之界卻不可打破，詩句展現(xiàn)了康有為強(qiáng)烈的國(guó)土界限感。此外，康氏對(duì)南洋當(dāng)?shù)刂畱B(tài)亦言：“出亡久筮明夷晦，玩易翻疑未濟(jì)終?！贝司涫銎溴屯鰸u久，體察夷境的同時(shí)亦深諳其晦，表達(dá)其對(duì)南洋形勢(shì)的疑慮。而“下視檳嶼市，蟻垤營(yíng)窟隆”則體現(xiàn)了康氏觀檳榔嶼時(shí)的俯視姿態(tài)，城市仿若群蟻建穴般浩蕩，但群蟻潰堤的力量亦難以想象。如此象征性的表述展現(xiàn)了康氏對(duì)于夷狄輕視與畏懼的感情色彩?；趯?duì)南洋周邊海域及南洋諸邦的認(rèn)識(shí)，康有為既展現(xiàn)了中華文人的意境書寫與客觀描繪，又融入了其意識(shí)深處隱晦的重華輕夷的態(tài)度。

文化政治身份之特殊性、思想觀念之民族化、傳統(tǒng)化，使康有為天朝上國(guó)遺留的華夷之辨暫未消解。盡管當(dāng)時(shí)的康有為正處中西政治、文化劇烈碰撞的時(shí)代，亦能夠認(rèn)識(shí)世界格局、反思華夷勢(shì)力之差，但就史料所載及其逋亡南洋初期的詩歌所述，當(dāng)時(shí)的康有為具有貴華賤夷的華夷觀念。

（二）環(huán)觀世界，相對(duì)淡化

伴隨著波詭云譎的國(guó)際形勢(shì)，康有為流亡海外的時(shí)間不斷推移。在1903至1904年，與初期僅在新、馬兩國(guó)避世而居相比，康有為的活動(dòng)范圍更加廣泛，他先后游歷了緬甸、爪哇、印尼、暹羅、安南，因作為維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，具有一定的政治文化地位而被當(dāng)?shù)氐娜A人群體奉為座上賓。而在賞風(fēng)物、訪古跡的過程中，伴隨著亞洲局勢(shì)日益劇烈的變化，康有為的眼界也進(jìn)一步開闊起來。

康有為時(shí)時(shí)由所見所聞思及故國(guó)，將異國(guó)情形尤其是國(guó)家局勢(shì)與華夏相比聯(lián)，《緬甸哀》一詩寫了緬甸數(shù)日之內(nèi)便淪陷為英國(guó)殖民地的慘劇，往日的繁榮與現(xiàn)時(shí)朝不保夕的王族相對(duì)照，令康有為哀痛不已，落淚如珠。彼時(shí)的亞洲秩序正在重建，隨著列強(qiáng)的入侵，原來以宗藩體系為基礎(chǔ)的亞洲秩序被歐洲資本主義列強(qiáng)殖民擴(kuò)張建立起的殖民體系所打破，曾經(jīng)作為宗主國(guó)的中國(guó)也成為半殖民地半封建國(guó)家，與其藩邦緬甸同樣處于存亡的危急關(guān)頭。在這樣的局勢(shì)下，緬甸亡國(guó)對(duì)康有為的震撼非常巨大，“語終稱吾緬已矣，中國(guó)阽危不可樂。頗聞恃大尚守舊，深恐亡同一丘貉”，緬人此語讓康有為意識(shí)到中國(guó)當(dāng)下的危難處境，也從中驚覺若想救國(guó)就必須除去妄自尊大的陳腐觀念。

與前期多關(guān)注自身處境相比，此時(shí)康有為的目光開始聚焦于南洋國(guó)家的狀況，更多以同情的眼光看待南洋諸國(guó)。當(dāng)他登上宮高塔后，雄偉宮殿、山川，江流滾滾，阿瓦城的景色盡收眼底，但一派生機(jī)勃勃中仍能看出歷經(jīng)劫難的痕跡，他也在詩作中透露出一絲嘆惋與隱憂。詩作同時(shí)也涉及該地的歷史民俗以及景觀建筑，如花大量筆墨描寫黃金塔的富麗雄偉，寫爪哇火山景觀的奇崛，以及游歷阿瓦城時(shí)遍觀佛寺的描寫，等等。此時(shí)康有為的南洋詩作或是慨嘆南洋國(guó)家的遭遇，或是客觀摹物，表露贊美欽佩之情，已不同于之前的“俯視”姿態(tài)，康有為的華夷觀念已有淡化的趨勢(shì)。

對(duì)南洋國(guó)家的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變的同時(shí)，康有為也關(guān)注到了南洋華人的境況。他在《游西貢》中寫道：“園林靘麗市樓峻，賦稅繁苛刑罰偏。已改地圖奴隸久，最傷華旅受征廛。”殖民者園林豐饒靚麗、生活富足，而華人卻承受著繁苛的賦稅，受著嚴(yán)厲的刑罰約束，反映出殖民體系下海外華人地位之低下，生存之艱辛?！队巫ν垭s詠》中又以地主的富裕豐饒與華人地位低下作比，慨嘆華人在殖民地為奴勞作的悲慘狀況。早期的南洋華人被清政府視為“天朝棄民”，清政府并不對(duì)他們負(fù)責(zé)。至近代，國(guó)內(nèi)與南洋往來的禁令雖被廢止，但南洋的華人不僅仍面對(duì)著當(dāng)?shù)赝林用竦呐懦?，遭受殖民者的歧視虐待，亦難為國(guó)人所接受，是絕對(duì)的弱勢(shì)群體。而在此時(shí)，康有為卻不僅關(guān)注到了亞洲秩序重構(gòu)對(duì)華人生活境遇的影響，表現(xiàn)出對(duì)在外華人的同情，更因?yàn)橥瑸槿A胞深感家國(guó)漸衰、無力護(hù)僑的悲憤和無奈。種種情結(jié)，體現(xiàn)出了康有為國(guó)際視野的開闊和更為客觀沖和的華夷觀念。

（三）重度時(shí)勢(shì)，以夷強(qiáng)華

1908年11月14日的光緒之死可看作康有為南洋詩作前后風(fēng)格轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)?？凳鲜苤苡鲇诠饩w，立志匡扶帝業(yè)，即使逋逃海外仍宣稱受光緒之詔外逃為變法蓄勢(shì)，保皇會(huì)更是為保救光緒支持變法而創(chuàng)立，其忠君愛國(guó)之情熱烈而深刻，亦時(shí)時(shí)在詩篇中流露出為故國(guó)和君王感傷憂憤的情懷。康有為將光緒的生死與國(guó)家的興亡聯(lián)系在一起，光緒之死對(duì)他來說是一個(gè)巨大的打擊，也促使其思考和行動(dòng)進(jìn)一步發(fā)生轉(zhuǎn)變。

在光緒離世后的1908至1911年，康有為多次進(jìn)出南洋各國(guó)，其間所寫的詩篇多為觸景懷人傷情之作，傷存念亡之情更哀，而開新強(qiáng)華之志不減，既有《讀報(bào)》中“天地?zé)o情可終古，國(guó)家多難獨(dú)登樓”的為國(guó)抱憂之辭，也不乏“多情懷舊誰能免，著意開新我尚能”這樣重拾河山的勇氣和壯志，更有對(duì)國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)變化的關(guān)注，如《聞高麗亡，日俄協(xié)約，且有蒙古、遼東之約，痛慨感賦三章》一詩便抒發(fā)了對(duì)國(guó)力昔盛今衰、由清朝主導(dǎo)的亞洲秩序崩塌的感慨。

此時(shí)的康有為已在歐美、日本、南洋諸國(guó)游歷多時(shí)，對(duì)國(guó)際政治形勢(shì)有了更深層次的思考。在度過一段飄零無著、憂忿縈懷的流亡生活后，他開始沉下心來繼續(xù)探索國(guó)家的出路。在《讀史》中，詩人抒發(fā)了歷盡千帆后意圖總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、再掀風(fēng)雨的雄心壯志：“可待功成從范蠡，輕舸西子去西湖。”《論詩示菽園，兼寄任公、孺博弟》一首亦有“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”的感觸，則可見博采各國(guó)眾長(zhǎng)以探索新出路的豪情。早在初到南洋之時(shí)，康有為便已認(rèn)識(shí)到南洋獨(dú)特而重要的戰(zhàn)略地位。綜觀世界版圖，英、美、沙俄、日本等列強(qiáng)對(duì)中國(guó)虎視眈眈，處于三面夾擊之下的中國(guó)，其沖破突圍的出口便落在了一水之隔、華人聚居的南洋。對(duì)于喪失主導(dǎo)權(quán)的中國(guó)而言，若要重塑東亞的政治秩序和重返世界舞臺(tái)，南洋無疑是一個(gè)最具有發(fā)展性的拉攏對(duì)象?？凳显谡J(rèn)識(shí)到南洋的戰(zhàn)略位置的基礎(chǔ)上，再起雄心，試圖借助海外勢(shì)力，以夷強(qiáng)華。

身在南洋的康有為并無足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或政治權(quán)力可借助南洋勢(shì)力從物質(zhì)方面支援故國(guó)，因此，在價(jià)值觀念方面尋找一種更為開放的思路，將維系中原統(tǒng)治的儒家價(jià)值體系從危機(jī)中拯救出來，不失為一種好的方法。康有為在《寄徐君勉、伍憲子二子》中寫道：“孔墨為教主，范世稱大力。又觀佛耶摩，六種震其轍。”他認(rèn)為孔教有強(qiáng)華興國(guó)的文化、政治使命，因此在重構(gòu)的過程中，對(duì)孔教的論說以及樹立孔子教主形象便成為康有為努力的焦點(diǎn)。此時(shí)，華人聚居且對(duì)華夏地位和中原文明抱有敬畏之心的南洋，則為孔教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了生存土壤。早在康有為來到南洋之前，當(dāng)?shù)氐目捉虖?fù)興運(yùn)動(dòng)已初見端倪，而當(dāng)他來到南洋之后，更是推動(dòng)了孔教在南洋的發(fā)展壯大。從康氏在南洋后期所作詩篇里不難讀出他對(duì)孔教的熱情，《己酉除夕前二日，酬梁任公弟寄詩，并電問疾，六章》一詩中，他在抒發(fā)“誓拯眾生甘地獄，備纏諸苦陷天羅”的抱負(fù)之余，不忘為孔子建立教主形象的使命：“孔佛耶摩并圣醫(yī)，各能起病藥尊師。尊天明鬼皆有托，出世同民盡大悲。但苦一身難兩面，雖云圓覺亦遍知。悠悠萬古眾生苦，昧昧吾思一救之。”詩歌表露出康有為堅(jiān)持以儒教傳統(tǒng)拯救中華，并表示珍視精神內(nèi)涵與儒家相似的其他宗教。

或許是礙于逋臣的身份，康有為的詩中并未顯露出公開參與孔教活動(dòng)的痕跡，但他對(duì)南洋孔教活動(dòng)的影響不容小覷。南來后，康有為積極參與南洋的辦學(xué)活動(dòng)，宣揚(yáng)華人文化，推動(dòng)當(dāng)?shù)厝A文教育的發(fā)展，踐行自己傳播孔教的使命。這一系列的舉動(dòng)，既是對(duì)孔教的推崇，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的重現(xiàn)，也在南洋留下了中華文化的遺風(fēng)。

四、觀念調(diào)整中的忠君內(nèi)核

雖然康氏的華夷觀念經(jīng)歷身份自傲到趨于平等，再到以夷強(qiáng)華的轉(zhuǎn)變，但是這種變化是在外部勢(shì)力空前強(qiáng)大的壓力下康氏的華夷觀念表現(xiàn)形式的調(diào)整，而觀念調(diào)整的最終目的仍是服務(wù)君權(quán)，把周邊世界改造回舊秩序。在康氏的政治藍(lán)圖中，借他國(guó)之力以圖自強(qiáng)是貫穿始終的線索。無論是在國(guó)內(nèi)時(shí)主張效法英、日君主立憲，還是遠(yuǎn)渡英、日欲借力扳倒西后（指慈禧），或是出逃南洋后傳播孔教思想、壯大保皇會(huì)勢(shì)力，都是為了強(qiáng)國(guó)以恢復(fù)往日榮光。

中國(guó)的華夷觀念源于文明發(fā)達(dá)程度較高而對(duì)異族產(chǎn)生的優(yōu)越感，在號(hào)召各諸侯尊王攘夷、服務(wù)君權(quán)、抗御侵略方面曾起到重要作用。華夷分野的重要依據(jù)是禮法制度，而君王在其中扮演著最重要的角色，是華夏民族的核心所在?？涤袨橐跃葒?guó)與勤王為己任，忠君與愛國(guó)成為他在南洋時(shí)期政治思想的底色?！翱嘈慕Y(jié)豪杰，誓死救君王”，這句詩可作為康氏在南洋一切活動(dòng)主旨的概括。他一直有感于光緒的知遇之恩，并在南洋詩中呈現(xiàn)出鮮明的忠君主題。從“圣主蒙塵猶戚戚”到“奮起醵資祝圣齡，祈圣安”l再到“鼎湖龍去只號(hào)天，南海波臣泣墜淵”，他對(duì)君主的感情并不隨時(shí)間的流逝和對(duì)象的消散而減弱，反而糅合了關(guān)于帝國(guó)、時(shí)局、流離的情感，使得忠君思想愈加濃重。君臣之分與華夷之防均為儒家教義，君臣大義代表階層關(guān)系，華夷觀念強(qiáng)調(diào)的是民族間的名分等級(jí)意識(shí)，在大變革的背景之下相融相通。故康氏對(duì)君臣關(guān)系的認(rèn)可，本質(zhì)上反映著其思想中華夷觀念的長(zhǎng)期存在。

康氏看待中國(guó)與南洋諸國(guó)關(guān)系趨于平等，源于康氏看到中國(guó)與列強(qiáng)力量對(duì)比及南洋從屬關(guān)系的轉(zhuǎn)移，而被迫做出的調(diào)整。而在他看來，南洋諸國(guó)依舊不是與中華同一層次的民族，只是使我族強(qiáng)大的“工具”，他渴求重構(gòu)東亞秩序順應(yīng)了時(shí)代變革的要求，但其目的卻仍是恢復(fù)過去萬國(guó)向大清帝國(guó)朝貢的秩序。

（本文共同作者：向揚(yáng)、陳明秀，廣州大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生）

a 黃錦樹：《過客詩人的南洋色彩贅論——以康有為等為例》，臺(tái)灣《海洋文化學(xué)刊》2008年第4期，第2頁。

b 譚勇輝：《〈大庇閣詩集〉與康有為的南洋詩》，《粵海風(fēng)》2015年第1期，第23頁。

cfi 高嘉謙：《帝國(guó)意識(shí)與康有為的南洋漢詩》，臺(tái)灣《政大中文學(xué)報(bào)》2010年第13期，第203頁，第214— 216頁，第199頁。

d 馬洪林：《康南海自編年譜》，南京大學(xué)出版社1998年版，第115頁。

e 康有為：“列國(guó)政要比較表”，見《中國(guó)近代史上的民族主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第316頁。

g 康有為：《萬木草堂詩集——康有為遺稿》，上海人民出版社1996年版，第114頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

h 楊四平：《由古典至現(xiàn)代：晚清詩論的過渡性特征》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2007年第2期，第157頁。

j 李鐘鈺：《新加坡風(fēng)土記》，《東南亞》1997年第1期，第50—56頁。

k 甘德政：《中英（英中）關(guān)系與馬來亞華人的身份認(rèn)同》，復(fù)旦大學(xué)2013年博士學(xué)位論文。

l 湯志鈞：《康有為政論集·上》，中華書局1981年版，第409頁。

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[10] 甘德政.中英（英中）關(guān)系與馬來亞華人的身份認(rèn)同[D].復(fù)旦大學(xué)，2013.

基金項(xiàng)目： 本文系廣州大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CX2018023

作 者： 劉嘉怡、李嘉嘉，廣州大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com