新疆柯爾克孜族刺繡產品市場化發展路徑探析

民族刺繡產品花籃枕套圖案

我國柯爾克孜族民間傳統實用裝飾繡品是我國眾多民間繡品的一部分，包括氈繡和布繡兩大類，集實用和裝飾于一體。市場經濟時期，在各級地方政府的多方扶持和引領下，柯繡進入了深度轉型時期，在原材料、功能、題材、色彩、款式等方面均發生了不小的變化，逐漸掙脫了狹隘的地域、民族和宗教束縛，實現了較大平臺和多民族之間順暢交流交融，呈現出三種相互關聯的市場發展模式。在今后的發展中，需要在傳統技藝、高科技技術和先進經營理念的結合中尋找到合適的突破點。

在國家西部大開發和對口援疆力度持續深化的推動下，位于我國西北地區的柯爾克孜、哈薩克等游牧民族實現了生產生活方式的多元化轉型，并由此帶動了民族民間傳統實用裝飾繡品的深刻變遷，使其在一個更寬廣的平臺上尋求多重價值的實現。昔日以氈房為活動中心的游牧民族女性，作為這項技藝的主要傳承群體，借助各級地方政府的強力幫助和市場經濟的運作模式，將其發展推向了一個新的高度。①

一、柯爾克孜族手工繡品市場化路徑

阿圖什市作為克州②的政治、經濟和文化中心，是我國柯繡最重要、最集中的商業平臺，北疆伊犁所屬各縣市，以及阿克陶鎮、烏恰縣、阿合奇縣等城鎮則構成了次一級平臺，縣屬鄉村政府所在地的商業一條街和巴扎是商品的出產地。這些地方集中了新疆境內柯爾克孜人開設的數十家柯繡店鋪和手工作坊，代表著我國柯爾克孜族民間傳統實用——裝飾繡品走向市場的現狀和水平。

（一）柯繡產品進入商貿市場運營體系

在南疆地區以商業著稱的絲綢之路名城喀什和阿圖什市，以及克州下轄各縣鎮的中小市鎮，以商業一條街或巴扎（集市）為中心，形成了連接農牧區和市場的窗口。外來游客、當地市民和農牧民通過這些平臺，制作出售和購買使用這些傳統民間實用裝飾繡品，使其經濟價值和文化（美學）價值得以實現。

在烏恰縣經營民族刺繡產品的牧民除了將繡品當作盈利手段外，很多店主都是手工刺繡的行家里手，并頗有創意。在縣城膘爾托闊依鄉膘爾托闊依村的巴扎外緣，有一家出售刺繡品的小店，店主是當地牧民的妻子，她和其小姑子于2000 年合開了這家店鋪。店鋪的面積雖然不大，但是里面的貨品琳瑯，白氈帽、枕套、靠墊、手絹③、炕褥④、坐墊、壁掛、擦手巾⑤等，應有盡有。繡品的圖案針法多樣，有十字繡、片（串）珠繡、平針繡、植絨繡、鏤空繡、混合繡等，集柯繡針法之大全。一個方形繡花枕套引人矚目，店主用當地流行的平針繡針法，在白色棉布地上繡出一個圓形花籃，花籃左上角是醒目的紅色漢字“雙喜”，右上角是英文“LOVE”。店鋪里的商品以半成品居多，其中一件是我們在克州境內第一次見到：在一塊方形棗紅色絲絨地上，貼著用粘膠布裁剪成的植物紋樣。店主說，這種半成品價格便宜⑥，刺繡方便，顧客只需要根據上面的紋樣刺繡圖案即可，既省去了描摹的麻煩，又能體驗刺繡的樂趣?？繅Σ⑴帕⒅甙藗€串珠和片珠繡靠墊和枕套，上面的圖案銀光閃爍，是當地流行的居家用品。問起繡品花紋的來歷，店主說，她的手藝來自家傳，開店以后，處處留心和圖案有關的東西，從文工團的演出服飾，到報紙電視上的各類圖案，都是創作的源泉和靈感。

串珠繡半成品紋樣

植絨繡壁掛

在繡品制作時將傳統圖案與時尚創意圖案結合起來，是手工刺繡產品打開市場，贏得消費者青睞的有效路徑之一。隨著市場消費需求的多樣化，吸引消費者的注意，迎合消費者的審美趣味尤為重要。而傳統圖案所形成的審美接受心理定勢與時尚圖案所帶來的新異體驗的疊加，很容易激發消費者的購買熱情。在烏恰縣城的商業一條街上，有一家經營民間傳統手工繡品的店鋪，店主是縣婦聯扶持的婦女致富帶頭人。店主說，她的技藝來自母親，初次練手是結婚前為自己縫制嫁妝。2000 年初，她給讀小學的女兒做的一頂繡花帽引起了學校老師的注意。當年的兒童節前夕，學校領導找她定做了一批童帽，她由此走上了這條謀生之路。她的小店里有一幅植絨繡壁掛，圖案是一對栩栩如生的兔子，詢問圖樣的來歷，她當即從柜臺里拿出一本初中美術課本，興致勃勃地翻出了這幅圖畫。她說，還有一些圖案是從電視里學來的。

僅有充滿想象的創意是遠遠不夠的，手繡產品中繡工技藝差異是衡量繡品等級的重要標準，而專業評獎可為繡品貼上消費認同的標簽。阿合奇縣城一位刺繡能手的繡品曾經在自治區婦聯舉辦的民間手工藝品大賽中獲獎，而獲獎的殊榮也為她拓寬了手繡產品市場的銷路。在她居住的二樓房間里，到處是精美的繡品，墻上掛著壁掛，地上鋪著花氈，墻角擺著靠墊、枕套和炕褥……店主告訴我們，她女兒畢業于新疆藝術學院，這些作品多是她設計的。看得出，這些繡品的圖案、款式和質量，既保留了民間傳統作品的元素，又有鮮明的市場特征。⑦

全民定居和生產生活方式多元化的落地，使柯繡的功能，由此前以家庭自用為主的尋常物品，變成了以裝飾實用并重，甚至以欣賞和收藏為主的藝術品。

（二）實用裝飾類柯繡專營店鋪的準產業化路徑

準產業化指已經具備生產、銷售、品牌、售后服務等產業化運營的基本條件，有發展產業的基礎，經過企業發展、市場培育，很容易形成規?；纳a。

柯繡的風格、工藝、功能及其承載的文化內涵和審美情趣，在國內多民族傳統手工技藝的百花園中，可謂獨樹一幟。其制作與傳承的全民性（以女性為主）和實用性，以及日常性和藝術性兼具的特質，使其綿延至今而不綴。⑧

進入新時期以來，柯繡成為一種專業謀生方式。在柯爾克孜族聚集的農村牧區，出現了一個以此為生的群體，其中以女性為主。她們或足不出戶，為店主完成訂單，或前店后坊，自作自售，或者直接在高山牧場（旅游景點）制作售賣。她們用自己的技術和勤勞，不但使這一民間傳統實用裝飾技藝為越來越多的國人所認知，而且改善了家庭的生活條件，提升了自己的社會地位。

以手繡產品致富的傳統方式多為家庭成員齊心協力共同生產，支撐手工作坊的正常運行。烏恰縣喬爾波村有一位近80 歲的老婦人，80 年代末丈夫去世，她和幼小的兒子相依為命，以制作氈帽為生。她說，兒子的學費和家里的生活費都出自她做的氈帽，她用這門手藝供養兒子中學畢業、娶妻生子。后來兒媳成為她的得力幫手和徒弟，跟著她學會了這門手藝。

在社會上收徒授藝，擴大手繡產品的產量與銷量，形成準產業化合作團隊的方式，亦成為部分有遠見經營者的創業之道。阿合奇縣的哈拉布拉克村，有一批以此項手藝養家糊口的女性。第一個“下海”的女性依靠手藝謀生迄今已二十余年了。當年丈夫下崗，一家五口無以為生，女主人在婦聯干部的鼓勵和幫助下，嘗試用手藝承擔起全家人的生活。她編織壁掛、鍋墊、各類包、袋、花氈、絳帶、氈房掛件、枕套、被褥、蓋簾、擦手巾、手絹等，只要有人購買，她就去做。依靠政府提供的低保金和自己的精湛手藝，保證了全家人的生活所需?，F在她的店中已有幾個來自牧區的姑娘做其學徒和幫手。

當然，創業之路并非一帆風順，手繡產業化道路曲折且充滿變數。在阿圖什市的松塔克街，有兩家出售柯繡的店鋪，老板均為女性，都開設于20 年前。其中的一家店鋪，有一個掛靠在市勞動局名下的刺繡培訓基地。40 多臺縫紉機、3臺大型電腦繡花機整齊地擺放在百余平米的廠房里。老板說，這家刺繡培訓基地從市區、阿合奇縣和烏恰縣招聘了二十多個柯爾克孜族女性，實行計件工資，但是好景不長，現在她們都在家里等待訂貨。另一家繡品專賣店的老板，原來是阿圖什市一所中學的音樂教師，此前曾在新疆教育學院進修學習，工作后用業余時間制作民間傳統繡品自用⑨和出售，店鋪的顧客以外地游客為主，偶爾也有來自中亞的商人訂貨。

產品與經營理念的創新可以說是柯繡發展的靈魂。烏恰縣牧區一位80 后女性，在孩子進入大學后，開始重操舊藝，而且通過探親訪友，不斷從阿圖什市的同學處獲取新的紋樣圖案。她家客廳懸掛的一幅大型孔雀壁掛，其靈感便來自縣文化館的女友。孔雀色彩妍麗，栩栩如生，在柯爾克孜族壁掛中獨樹一幟。女主人當場在紙上描畫了一幅記憶中的孔雀圖，給我們留下了深刻印象。

在社會劇烈變遷和市場經濟的嚴格篩選下，傳統手工繡品之所以能抓住機遇，經受挑戰，不斷地吐故納新和調試變遷是其根本所在?？吕C的創新，涉及到技藝的傳承方式、圖案的表現形式、款式、功能等多個方面。在技藝傳承方面，家庭、家族、部落、部族之間延續千年的縱向代際傳承，已經為橫向的、跨越時空和民族的多路徑交流方式所取代。在國內各民族平等、自由和頻繁友好的交往交流交融下，柯爾克孜族傳統裝飾技藝擁有了扎實厚重的文化源泉和做大做強的外部環境。

經過近半個世紀的適應性調試，柯繡已經形成了區域性市場網絡。產品的功能逐漸發生變化，實用功能弱化，甚至完全蛻變為裝飾品和紀念品。面向全疆和全國市場的價值重構，使游牧民族的民間傳統手工裝飾技藝煥發出新的生機和活力。通過國家大刀闊斧的經濟文化整合，我國柯爾克孜族民間傳統裝飾藝術在逐步升級換代，從昔日封閉的狹小地理單元、單一民族圈子里的民間傳統技藝，走向了全疆和全國的舞臺。作為中華民族優秀傳統文化的一部分，具有了全新的面貌。

二、柯爾克孜族刺繡的市場化特色

柯爾克孜族民間傳統實用——裝飾藝術能夠在市場獲得初步發展，與國家的政策引領和地方政府的大力支持、深度參與密不可分。實用裝飾技藝及其繡品作為游牧民族傳統地域民間文化的重要傳承方式和承載物，其轉型的關鍵環節是實現市場與地域民間傳統文化的銜接。

（一）經濟脫貧與傳統技藝聯手

為了把柯爾克孜族民間傳統手工技藝推向市場，地方政府從20 世紀90 年代開始深度介入，通過開辦各類冬季培訓班，對農牧民進行技術培訓和專業知識普及成為最常見的一種方式。培訓的內容涉及農作物田間管理、果脯加工、地毯編織及刺繡、家庭養殖等多個門類，希望借助此類培訓，進一步提高農牧民的文化素養，使其掌握1-2 門實用技術，更好地適應社會變遷與經濟轉型。進入21 世紀，勞動就業保險管理局、扶貧辦和婦聯等部門聯手舉辦了多期民間手工技藝培訓班，聘請烏魯木齊市職業技術學校的專業老師，對柯爾克孜族女性進行培訓，使其在熟練掌握傳統技藝的同時，開闊眼界，增長見識，掌握市場信息。州扶貧辦還投資興辦經濟實體，為當地柯爾克孜、維吾爾等民族民間傳統手工技藝的規?；a提供實踐的平臺。

阿圖什市阿湖地毯廠就屬此類，該企業專門招收當地貧困家庭的子女，希望他們通過親身體驗，實現就業、脫貧和民間傳統文化傳承的三方聯動發展。與此同時，各級婦聯還利用“中國婦女發展基金會小額循環金扶貧項目”，幫助女性及其家庭通過傳統手工刺繡實現脫貧。婦聯和扶貧辦聯合舉辦的巧手大賽和“巾幗文明示范崗”等活動，使一批女能手、巧手脫穎而出。

類似繡工巧匠的選拔賽不僅為手繡行業發現了技術人才，其中一些善于經營的手藝人還成為行業帶頭人。在烏恰縣城西北角，有一家出售柯繡的小店，店主是一位長于手繡的柯爾克孜族女性，她和好友合伙開辦了這家“柯爾克孜族手工藝術品”商鋪。目前店里除了出售傳統手工繡品外，還經營日用百貨。店主說，出售的白氈帽是合伙人從吉爾吉斯斯坦帶來的，其他繡品是當地顧客定做的。店主告訴我們，她手下有一支二十多人的供貨隊伍，全部是附近和阿合奇縣牧區的女性。如果訂單較多，要得較急時，老板就給她們下定金和任務。

訂單式批量生產較之作坊式小生產顯然又進了一步，而由店鋪經營向企業經營的轉軌，再一次證明手繡產品的市場發展潛力。阿圖什市烏斯塘路上，有一家以制作傳統駝毛大衣聞名克州的縫紉店。店主是阿克陶縣布倫口鄉柯爾克孜族牧民的兒子，曾經在喀什技校學習服裝設計，之后到北京一家服裝廠實習了兩年。2005年，他在家鄉開辦了這家服裝店。鋪面分樓上、樓下兩層，樓上是工作間，樓下是店鋪。店鋪的大廳里懸掛著十多件成品大衣。店主為自己的服裝注冊了商標“扎麗卡爾”。2006 年，扎麗卡爾駝毛大衣參加了喀洽會和烏洽會，取得了很好的宣傳效果。大衣以老板家鄉布倫口鄉的手工紡織駝毛為原料，花紋和顏色保留原色，款式設計則加入了手繡時尚元素，由于質量上乘，價格合理，受到當地工薪階層的喜愛。與大衣配套的是一款同質同色的禮帽，搭配起來顯得大氣瀟灑。這款帽子在克州的兩個通外口岸和烏恰縣、阿合奇縣的店鋪里均有售賣，屬于當地多款帽子中的高端產品。3 年后，當我們再次來到這里時，店鋪已經搬到市區一條更加繁華的街面，遠遠就能看到店鋪兩邊醒目的招牌和宣傳標語。老板自豪地告訴我們，他已經在烏恰縣和阿合奇縣開設了分店，計劃在阿克陶縣也開設分店。2013年扎麗卡爾民族服裝設計制作有限公司的成立，使店主成為發展民間刺繡的示范戶。

培養行業帶頭人和示范戶是克州各級地方政府實現民間傳統文化和經濟脫貧并舉的又一重要舉措。各市鎮鄉村的女性技藝傳承人在地方政府的不懈努力下，堅持從事民間傳統手工技藝的商業化探索，幫助和帶動了數百名貧困家庭的子女就業，其制品甚至遠銷中亞和港澳等地，為柯爾克孜族民間傳統手工刺繡技藝的傳承發展進行了有益的探索。

（二）鮮明的中華文化價值取向

柯爾克孜族民間實用裝飾技藝，在漫長的歷史進程中，不斷地吸納其他民族與地區的養分，在變化中尋求豐富與發展。進入新時期以來，由于國內寬松的交流環境和國家政策法規的強力保護，我國柯爾克孜族實用裝飾技藝，作為中華文化的有機部分，迎來了前所有的發展機遇。

市場經濟時期，我國柯繡在南北疆呈現出不同的交流特點和審美趣味，鮮明地體現出較大區域不同民族之間的文化吸納傾向。北疆柯爾克孜族對周邊的漢、蒙、維吾爾等民族傳統文化因素的吸納多表現在設色針法、圖案題材等方面。在設色針法上，以辮針繡和平針繡為多，以紅、黑、白、綠等色彩搭配具有特色，柯繡的色彩和針法與哈薩克、蒙古等民族有較多共性。圖案題材則較多地吸納漢族的藝術內涵。改革開放以前，南疆地區的柯繡藝術，圖案題材較為單一，其中烏恰縣和阿合奇縣以變異的植物藤蔓為主，阿克陶縣以寫實的花朵為主。市場經濟普及后，圖案題材逐漸拓展至生產生活的各個領域，出現了人物（歷史的、傳說的、文化名人等）、動物（老虎、鹿、牛、羊、馬、駱駝等）、飛禽、放牧、日常生活等主題，傳統柯繡掙脫了宗教和狹隘的地域——民族觀念的束縛，創作者可以自由地描繪和記錄正在經歷的多姿多彩的生產生活場景，整個族群的愉悅心情躍然其上。

民間傳統文化是中華優秀文化發展繁榮的重要源泉，正如專家所說：“遺產”在這樣的時代不再是一個被動地保持“靜態的過去”，而是作為一個“社會的行動者”，開始進入到現代社會，成為重構當今社會和未來社會的可以開發和利用的資源，或者是當代及未來文化發展的基礎。⑩

三、鞏固特色及柯爾克孜族刺繡產品的發展創新路徑探尋

柯繡是歷史積淀的產物。新時期以來，柯繡的功能逐漸向審美、裝飾、欣賞、收藏等文化領域傾斜，這種價值變遷與當代人對民間傳統藝術的需求從物質層面向精神層面的轉化分不開。經過數十年的探索，柯繡呈現出三種相互關聯的市場發展模式。

（一）以旅游業促柯繡產品創新路徑的困境

精品小氈房

精品白氈馬

卡通氈馬

旅游業與地方民間傳統繡品的促進和聯動作用是市場化時期的普遍現象。但是，克州境內旅游景點對當地民間傳統藝術品的促進和宣傳作用卻十分有限，析其原因如下：第一，地緣相近，開發的景點雷同?？酥菖c喀什行政區毗鄰，阿圖什市距離喀什市只有40 千米路程，來回不足一小時車程，國內外游客大多選擇旅游資源豐富、名聲響亮的喀什市駐足；位居塔里木盆地西北隅的克州，境內山脈縱橫，交通不便，景點與其他綠洲景點相似度高，而且彼此相距遙遠；第二，以喀什市為中心的南疆綠洲旅游業開發早，歷史文化積淀較深厚，旅游紀念品市場的發展相對成熟；相鄰的克州地區長期以荒漠游牧畜牧業為支柱產業，旅游紀念品的商品化開發時間晚、定位低，加之游客稀少，旅游業自身的定位不明晰?，尚談不上對當地民間傳統紀念品的激勵作用。

粗花氈拖鞋

細花氈拖鞋

我們特意從田野點帶回以下幾種產品，請民俗學資深學者朱賀琴博士予以專業點評：粗氈小氈房，頗富柯繡特色，但不利于市場推廣；精品白氈房，符合市場消費者審美品味；精品白氈馬，做工復雜，不利于市場批量生產；卡通氈馬，手繡產品玩具化，利于市場批量生產；粗花氈拖鞋，做工粗糙，難以突顯繡品民族特色，繡花細白氈拖鞋，繡花圖案裝點，產品地域風格突顯。?

（二）對適合柯繡手工產品發展路徑的探尋

目前，柯繡的市場化運營主要有以下三種模式：1.家庭模式。此模式多以一位熟練掌握技藝并且具有較好溝通能力的家庭女主人為主，以其女兒或親戚的女兒為幫手，場地通常設在自己家里。這是一種比較原始的、基本的運作形態，是我國柯爾克孜族聚居區仍然具有很強生命力、數量占據優勢的商業運營方式。2.家庭作坊式。這種模式以前店后屋為主，規模小，人數少，產品成本較低，具有一定的市場競爭力。在我國多種經濟體制并存的寬松環境下，上述兩種運營形態擁有一定的發揮經濟職能的空間，所以在數量上占絕對優勢。3.企業模式。這種方式具有相對穩定的客戶和市場，擁有原材料與勞動力成本優勢，多采用手工與機器相結合的生產方式，優勢是順應市場需求，運行機制較靈活。從理論上說，這種模式是家庭作坊努力的方向和現代企業聯合的潛在對象。但是，在我國克孜勒蘇等邊疆多民族聚集區，這種運作模式數量極少，生命力不強，多數不超過2-3 年。以民間傳統繡品為代表的我國柯爾克孜族手工技藝的市場化運作，其理念、視野、信息、技術整體滯后，成為制約其做大做強的瓶頸。

此外，在國內外其他地區，還有一種模式，即社區模式值得借鑒。社區是特定人群活動的時空，可以在鄉村，也可以在城市。借助這個平臺，定期或不定期地舉辦傳統手工藝文化活動，宣傳手藝人的獨特價值，體悟手工勞動的樂趣，在傳統手工藝的文化氛圍中，熏陶和提升人們對手藝魅力的感受能力和鑒賞能力。這方面的成功案例存在于我國臺灣等地和東亞經濟發達國家。臺灣的“女紅坊”是由一群對女紅工藝感興趣的婦女組成的小型社團。她們通過開辦展覽、出版畫冊、召開研討會、定期聚會切磋技藝等活動，尋找精神生活的寄托，培養良好的情操和審美能力。這種模式更多地是以某一具有手工藝傳統特色的地區為范圍進行，而且多是在文化工作者和學者的指導下自發形成并開展活動。這種傳承、弘揚和創新模式，對傳統手工藝的發展能夠發揮“平臺效應”，培養一批有志于從事民間傳統手工藝的社會力量。?社區模式作為一種開放的社會模式，其最大優勢是可以較好地整合政府機關、企事業單位、個體等資源，建構互動方式。在此框架內，不同層次和需求的手工藝活動能夠找到適合的位置，并有效地發揮作用。對我國柯爾克孜等少數民族來說，這種模式能夠在更大的空間謀求傳統手工技藝的發展。

民間技藝在現代化、市場化的進程中，如何促成“傳統”優勢、“現代”技術和經營理念的重組與提升，是我國柯爾克孜等民族民間優秀傳統技藝融入現代社會、突破發展瓶頸的重要環節。傳統民間手工技藝與高科技的成功聯手，已經使我國內地不少民間優秀傳統手工技藝煥發出生機和活力，其傳承人和愛好者不僅面向本民族、國內各民族，而且面向國際社會。那些已經進入國際市場的國內傳統手藝人，大多受過良好的教育，不少人甚至留學海外，他們繼承家族事業，傳承技藝的同時，能夠緊跟時代步伐，將全新的理念和現代技術融入傳統手工藝的發展中，實現傳統技藝、高科技技術和先進經營理念的有機結合，將中國民間傳統手工技藝的發展推向全國和世界，這是值得關注的一種趨勢。?

注釋：

①本文主要資料和圖片均來源于筆者對我國柯爾克孜族傳統手工技藝的田野調查。相關成果請參閱筆者主持完成的教育部社科基金項目“柯爾克孜族傳統手工技藝研究”系列論文。

②本文的“克州”是我國新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州的簡稱。

③繡花手絹是柯爾克孜族女性送給心儀異性的定情信物?？聽柨俗巫迥贻p人結婚時，新娘給新郎贈送一方親手做的繡花手帕，以示愛情的忠貞。在現代結婚儀式上，女方甚至要準備數十上百條繡花手帕，送給參加婚禮的男方親友。柯爾克孜族繡花手絹多采用棗紅金絲絨面料，邊角繡花或鏤空花邊，尺寸大于中原民間曾經流行的機織手絹。

④柯、哈等游牧民族的傳統炕褥，與定居農耕民的功能相同，但尺寸更窄、長，內絮羊毛，較厚重，與其氈房面積狹小、夜晚寒冷有關。改革開放前，柯族褥套多在正面四周刺繡花朵或植物藤蔓，雅致美觀，現在多用深色絲絨或暗花錦緞做面料。

⑤我國柯、哈等民族，在接待客人就餐時，由家里的男孩子用洗水壺為客人澆水洗手，之后，用專門的繡花手巾給客人擦手。

⑥其價格是同類成品的一半。

⑦客廳懸掛的金絲絨壁掛，占據整面墻壁，關于其題材，店主給我們講述了當地民間流傳的七仙女傳說故事。該傳說與中原流傳的大同小異，不知是何時通過何種途徑傳入此地，又是如何演繹成為柯爾克孜族的民間傳說。

⑧關于柯爾克孜族民間傳統裝飾藝術的特點，參閱萬雪玉.女性與柯爾克孜族文化[J]，喀什師范學院學報，2012（2）.基于田野的柯爾克孜族女紅技藝[J].新疆大學學報，2014（5）。

⑨歷史時期，柯爾克孜族、哈薩克族女性制作的實用-裝飾繡品，以家庭自用為主，其次是作為禮品，在特殊日子和重要的禮儀中贈送。

⑩方李莉.傳統手工藝的復興與生態中國之路[J].民俗研究，2017（6）：6。

? 筆者認為應將克州地區的旅游置于新疆地區的整體規劃之內，最求“絲綢之路”、“一帶一路”以及自然與人文多樣化的生態聯動效應。

?2020 年4 月初，筆者和項目組朱賀琴博士通過微信、電話等多種方式溝通交流，朱博士給筆者發來此段文字，并對本文進行斧正，筆者在此對朱賀琴博士表示誠摯謝意。

? 胡平.中國傳統手工藝的復興[J].裝飾，1999（12）：13-14。

? 方李莉.傳統手工藝的復興與生態中國之路[J].民族研究，2017（6）：8。