傳統(tǒng)村落建設(shè)生態(tài)博物館的設(shè)想

閆莉君 高娟

摘 要：傳統(tǒng)村落傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧，是傳統(tǒng)文化的重要載體，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁。但今天隨著現(xiàn)代化的不斷深入，傳統(tǒng)村落的生存面臨嚴(yán)重的威脅。為此應(yīng)尋求一條適合傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的道路，生態(tài)博物館理論的相關(guān)內(nèi)涵與傳統(tǒng)村落的保護不謀而合。以磧口古鎮(zhèn)為代表的傳統(tǒng)村落擁有豐富多元的遺產(chǎn)與景觀，擁有建設(shè)生態(tài)博物館的各方面要素，但目前面臨著一系列問題，如一切為旅游服務(wù)的心態(tài)和外來群體成為本地主體的威脅。文章在對生態(tài)博物館的理論、特色及在中國發(fā)展歷程做簡單介紹的基礎(chǔ)上，分析了生態(tài)博物館內(nèi)涵與傳統(tǒng)村落保護之間的天然聯(lián)系，進而對當(dāng)今中國傳統(tǒng)村落代表之一的磧口古鎮(zhèn)資源特色做簡要陳述，并指出其建設(shè)生態(tài)博物館的可能性，最后提出一些未來傳統(tǒng)村落在生態(tài)博物館建設(shè)中應(yīng)該注意的問題和一些解決想法，以期對未來傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館的建設(shè)有一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;生態(tài)博物館;磧口古鎮(zhèn);資源特色;可能性分析;問題

2013年在北京召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議提出：“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁;要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈?！蔽覈且粋€農(nóng)業(yè)文明古國，農(nóng)村地區(qū)遺存有豐富的文化遺產(chǎn)和景觀。但隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，村鎮(zhèn)建設(shè)千篇一律，失去各自獨有的特色，變得單調(diào)而平庸化，鄉(xiāng)村景觀逐漸消失，傳統(tǒng)村落的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，鄉(xiāng)村的失去也意味著保留鄉(xiāng)愁記憶之所的消亡，精神寄托之地的離散。“到了2010年，僅僅過去十年，總數(shù)銳減為271萬個。十年內(nèi)減少90萬個自然村。”①傳統(tǒng)村落的生存空間不容樂觀，亟待進行保護，而以一種什么樣的方式保護也是一個問題，生態(tài)博物館的理念和內(nèi)涵與傳統(tǒng)村落保護的需求不謀而合。

1 生態(tài)博物館理論簡介

1.1 生態(tài)博物館概念的產(chǎn)生及發(fā)展

生態(tài)博物館是博物館中的一個新類型，生態(tài)博物館產(chǎn)生的歷史背景在一定程度上可以說是對工業(yè)文明的反思，是人類現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境意識不斷提高下的產(chǎn)物，以及博物館學(xué)在發(fā)展過程中對傳統(tǒng)博物館批判的結(jié)果。后期生態(tài)博物館的發(fā)展受到新博物館學(xué)的推動，生態(tài)博物館和新博物館學(xué)運動在交織中不斷發(fā)展。

1971年在巴黎召開的國際博物館協(xié)會第九屆大會上，法國人里維埃、戴瓦蘭在會議上首次提出“生態(tài)博物館”一詞。此次大會批判了傳統(tǒng)博物館過去只注重收集、保管、管理的傳統(tǒng)功能，“協(xié)會開始把工作的重點放在博物館在當(dāng)代社會中的潛在作用上了，協(xié)會認(rèn)為博物館的基本功能還應(yīng)該被視為‘優(yōu)先為全人類服務(wù)，為不斷變化中的社會服務(wù)”②。在生態(tài)博物館開創(chuàng)性人物里維埃和戴瓦蘭的推動下，法國誕生了以克勒索蒙特索礦區(qū)為代表的生態(tài)博物館。

新博物館學(xué)為博物館學(xué)的一個學(xué)派，于1972年在智利首都圣地亞哥宣布成立。1972年，國際博物館協(xié)會和聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合在智利首都圣地亞哥召開圓桌會議，并發(fā)表了《圣地亞哥宣言》。這次會議“把博物館引入社會改革與發(fā)展的大環(huán)境中去思考博物館改革之路，經(jīng)過深入討論終于出現(xiàn)了‘整體博物館概念。將博物館與社會整合在一起的‘整體博物館思想，啟動了新博物館運動的創(chuàng)建”③。1984年“新博物館學(xué)”運動在加拿大發(fā)表了《魁北克宣言》，參與宣言的學(xué)者認(rèn)為人類面臨著生態(tài)環(huán)境破壞和社會道德下降的雙重危機，必須對傳統(tǒng)的博物館學(xué)做出新的修改和解釋。宣言內(nèi)容主要有“擴大博物館功能，協(xié)調(diào)人類和自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)系;深入社會為社區(qū)和特定的群體服務(wù)，社區(qū)居民是博物館的主人;把歷史與未來銜接起來，使博物館能反映社會的演變”①。在此次宣言中明確提出要將生態(tài)博物館納入博物館類型之中，并成立相關(guān)的國際委員會。

1.2 生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別

在國際博物館協(xié)會2010年出版的《博物館學(xué)大詞典》中有最新定義：“生態(tài)博物館，是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機構(gòu)。它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和闡釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關(guān)的研究?！敝袊肷鷳B(tài)博物館并付諸實踐的先驅(qū)學(xué)者蘇東海對生態(tài)博物館的概念也有自己的理解：“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護，原地保護和居民自己保護，從而使人與物與環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中并向前發(fā)展的一種博物館新理念、新方法?！雹?/p>

傳統(tǒng)的博物館“把藝術(shù)與歷史遺物從它們的原生地搬走，放置在展廳中，切斷了歷史傳統(tǒng)的生命血緣與整體社會文脈之間的聯(lián)系，失去了相互之間的關(guān)聯(lián)性，也就失去了文化的意義”③。由此可見生態(tài)博物館的特色在于：將一個地區(qū)整體視作博物館，將其中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)環(huán)境、居民生產(chǎn)生活等做整體的保護的展示，是開放式的沒有圍墻的博物館，是在文化的原生地進行原狀保護的博物館（表1、表2）。

1.3 生態(tài)博物館在中國的發(fā)展歷程

我國生態(tài)博物館的建設(shè)進程大致經(jīng)歷了以下幾個階段。中國的生態(tài)博物館是我國博物館在建設(shè)發(fā)展過程中類型不斷豐富，新形勢下文化遺產(chǎn)保護與促進地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的新形態(tài)。

20世紀(jì)80年代，生態(tài)博物館思想隨著蘇東海、安來順等主編的《中國博物館》雜志而逐漸進入中國。從1995年起我國開始在貴州開展生態(tài)博物館建設(shè)項目，后來在挪威政府的支持下，1998年在貴州六枝特區(qū)梭嘎建立了中國的第一座生態(tài)博物館，隨后相繼在貴州建立了花溪鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、隆里古城生態(tài)博物館、堂安侗族生態(tài)博物館等第一代少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)博物館。第一代生態(tài)博物館“官辦”色彩嚴(yán)重，由外來專家與政府力量主導(dǎo)，當(dāng)?shù)孛癖姷募尤胫皇且环N被動的行為。第一代生態(tài)博物館基本不考慮游客的需求，不主動接待游客，但在一定程度上促進地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展成為這些博物館的特色。

進入新世紀(jì)，2003年廣西提出生態(tài)博物館建設(shè)的“1+10”工程，即由廣西壯族自治區(qū)政府統(tǒng)籌規(guī)劃，將新建的1個廣西民族博物館與10個分布在各地的生態(tài)博物館聯(lián)合，形成“博物館聯(lián)盟”，2011年5月工程初步建成。廣西生態(tài)博物館群政府主導(dǎo)型的聯(lián)動模式建設(shè)代表了中國第二代生態(tài)博物館。“但真正把生態(tài)博物館向?qū)I(yè)化、博物館化方向提升的努力，還是廣西創(chuàng)造的生態(tài)博物館廣西模式。這是中國生態(tài)博物館的第二代模式。它在繼承貴州生態(tài)博物館經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，加強了生態(tài)博物館的科學(xué)研究水平和文化的展示傳播功能?！雹?/p>

之后生態(tài)博物館的建設(shè)逐步進入東部發(fā)達地區(qū)。“進入21世紀(jì)，東部發(fā)達地區(qū)的古村古鎮(zhèn)、工業(yè)遺址和城市傳統(tǒng)社區(qū)，也開始嘗試建立生態(tài)博物館或社區(qū)博物館，被業(yè)界譽為‘第三代生態(tài)博物館”②，其代表有浙江安吉生態(tài)博物館、福建福州三坊七巷社區(qū)博物館、溫州市傳統(tǒng)造紙工藝文化生態(tài)博物館等。這一階段的生態(tài)博物館是在地區(qū)經(jīng)濟有了較大發(fā)展、地區(qū)文化生態(tài)意識覺醒而建設(shè)的，實現(xiàn)了遺產(chǎn)與資源特色的整合，當(dāng)?shù)厝罕娊ㄔO(shè)的自主性也較前幾個階段強。

目前在北方廣大的漢民族地區(qū)建立的生態(tài)博物館還很少，但該區(qū)域的廣大傳統(tǒng)村落保留了原生態(tài)的文化遺產(chǎn)和民風(fēng)民俗。以山西省為例，目前共有279個村進入中國傳統(tǒng)村落名錄，其中第一批48個，第二批22個，第三批59個，第四批150個，第五批266個，占全部入選名錄的8%左右。如此數(shù)量龐大的傳統(tǒng)村落正在逐步消亡，亟待以一種合理的方式進行保護。希望以后的生態(tài)博物館建設(shè)可以考慮到廣大的傳統(tǒng)村落地區(qū)。

2 生態(tài)博物館與傳統(tǒng)村落保護間天然的聯(lián)系——實現(xiàn)保護與發(fā)展的雙贏

2.1 強調(diào)整體保護、原地保護的生態(tài)博物館

生態(tài)博物館強調(diào)對區(qū)域進行整體保護，即對自然環(huán)境、人文環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護與展示;強調(diào)原地保護，即相關(guān)展示不脫離原生地，并需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的普遍參與。生態(tài)博物館保護的不僅僅是單獨的文物或建筑，而是一個完整的文化空間，一個依然活著的活態(tài)文化肌體。對文化遺產(chǎn)的保護，從簡單的搜集、保護、陳列到在文化的原生地實現(xiàn)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)和博物館實踐發(fā)展的一次飛躍。

傳統(tǒng)村落有著獨特的空間格局、歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活，村落中的物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)的文化是一個整體，彼此之間相互依存而構(gòu)成真實的形態(tài)。而生態(tài)博物館的形式可以將區(qū)域遺產(chǎn)的真實性和完整性進行保護，這樣才能延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀，保存文化記憶，讓當(dāng)?shù)厝艘沧尯蟠訉O記住自己的歷史和文化，留住鄉(xiāng)愁，守望傳統(tǒng)的精神家園?！白鳛榈胤较笳鞯拇迓?、民居、田地、道路構(gòu)成了局內(nèi)人的一種無意識的地方印象，這種局內(nèi)人的觀點暗含了村民個體的過去經(jīng)歷和村落精神?！雹凵鷳B(tài)博物館的核心理念與保護思想和保護對象都與傳統(tǒng)村落呼喚的保護模式“不謀而合”。

2.2 強調(diào)活態(tài)保護，實現(xiàn)綜合效益，促進地區(qū)可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)博物館強調(diào)活態(tài)保護，即在發(fā)展中保護，在有機更新的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)博物館強調(diào)“以人為本”，保障民眾主體地位。保護并不是要原封不動地傳承，而是要在適應(yīng)現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)上，在不破壞遺產(chǎn)真實與完整的前提下進行適度的更新?！皞鹘y(tǒng)村落的保護與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動力。其原則是，尊重歷史和創(chuàng)造性地發(fā)展，缺一不可?！雹?/p>

中國的生態(tài)博物館建設(shè)有著鮮明的中國特色，即生態(tài)博物館多建于少數(shù)民族地區(qū)，在最初即帶著促進地區(qū)社會發(fā)展的色彩。而在傳統(tǒng)村落地區(qū)建設(shè)的生態(tài)博物館則也不可避免地繼續(xù)承擔(dān)這一責(zé)任。傳統(tǒng)村落大多因為經(jīng)濟落后、交通不便、信息閉塞而得以保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，但在今天落后的社會經(jīng)濟在一定程度上對文化遺產(chǎn)的保護產(chǎn)生負(fù)面影響，促使地區(qū)居民放棄傳統(tǒng)的生活進而追求發(fā)展與先進。這種心態(tài)是人之常情，我們沒有權(quán)力要求當(dāng)?shù)鼐用癖３致浜?，生態(tài)博物館保護的是傳統(tǒng)文化而不是保護貧窮落后。只有推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，只有在民眾物質(zhì)水平不斷得到提高時，當(dāng)?shù)鼐用癫拍苤饾u增強保護地區(qū)文化的自覺性。傳統(tǒng)村落天然具有獨特的旅游吸引力，因此可以適當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游，與旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意結(jié)合，實現(xiàn)保護與合理利用結(jié)合，促進地區(qū)在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護。在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護與地區(qū)發(fā)展的雙贏。

3 磧口古鎮(zhèn)資源特色簡介

每個古村鎮(zhèn)都應(yīng)該保護彰顯獨特個性，提高識別度，但今天很多古村鎮(zhèn)面臨過度開發(fā)與商業(yè)化氛圍逐漸濃重的問題。磧口古鎮(zhèn)是一處集晉商文化、黃河風(fēng)光、黃土高原地貌、革命紀(jì)念地與民俗風(fēng)情為一體的地區(qū)。古鎮(zhèn)的景觀資源具有多樣性，且資源之間聯(lián)系緊密，形成組合優(yōu)勢。磧口古鎮(zhèn)為國家級歷史文化名鎮(zhèn)，下轄的西灣村和李家山村為國家級歷史文化名村，目前鎮(zhèn)主體核心區(qū)域的磧口風(fēng)景名勝區(qū)為國家級風(fēng)景名勝區(qū)，國家AAAA級旅游景區(qū)，磧口古建筑群為全國重點文物保護單位，古鎮(zhèn)黃河沿岸為省級地質(zhì)公園。

磧口是文明的古鎮(zhèn)。明清時期，磧口是北方著名商貿(mào)重鎮(zhèn)，晉商糧油古道的必經(jīng)之路，現(xiàn)鎮(zhèn)內(nèi)存有大量完好的古建筑，主要有貨棧、票號、商鋪等各類商業(yè)性建筑和廟宇、民居、碼頭等，幾乎包括了封建制度下民間典型的漕運商貿(mào)集鎮(zhèn)的全部類型，見證了晉商文化曾經(jīng)的繁榮。

磧口是活著的古鎮(zhèn)。至今保留著質(zhì)樸原始的居民生活形態(tài)，體現(xiàn)了人與自然完美和諧，在這里仍保留著豐富的民俗文化，如傘頭秧歌、臨縣道情、黃河祭祀、三弦書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

磧口是紅色的古鎮(zhèn)。中央后委、陜甘寧邊區(qū)政府、中共中央西北局曾在磧口一帶長時間工作生活，為全國解放戰(zhàn)爭提供了后方保障。1948年3月毛澤東率中央機關(guān)從陜北東渡黃河在磧口寨子村留宿，實現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到大反攻，踏出了一條勝利之路。

磧口是自然風(fēng)光優(yōu)美、充滿藝術(shù)的古鎮(zhèn)。獨具特色的民居建筑、黃河水蝕浮雕、奇異的黃土梁峁地貌、大同磧與麒麟灘奇特水體風(fēng)光。

未來磧口古鎮(zhèn)生態(tài)博物館的建設(shè)在一定程度上可以借鑒安吉生態(tài)博物館群的經(jīng)驗，采取“一中心館、十二個專題生態(tài)博物館、多個村落文化展示館”的框架結(jié)構(gòu)。目前磧口古鎮(zhèn)中心已經(jīng)建有呂梁古兵器博物館、臨縣民俗博物館等場館，可以在此基礎(chǔ)上進行改造，建設(shè)為生態(tài)博物館的中心場館。根據(jù)不同類型文化景觀建設(shè)專題體驗區(qū)包括黃河與湫水河河體、大同磧等自然景觀，黃土地貌、水蝕浮雕等地質(zhì)地貌，民居院落、碼頭等晉商文化遺存景觀，傘頭秧歌、臨縣道情等民俗遺產(chǎn)。建設(shè)以中國歷史文化名鎮(zhèn)磧口古鎮(zhèn)為中心，聯(lián)動下轄的中國歷史文化名村西灣村和李家山村的傳統(tǒng)村落文化展示體驗群落。

4 磧口古鎮(zhèn)建設(shè)生態(tài)博物館的可能性分析

4.1 與已建成生態(tài)博物館的地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r類似

我國已建成的生態(tài)博物館多在少數(shù)民族聚居區(qū)域，漢族地區(qū)生態(tài)博物館也多在江浙等南方發(fā)達省份。目前在山西建立的生態(tài)博物館有2014年建成的山西省平順縣石城鎮(zhèn)太行三村生態(tài)博物館，這是我國北方漢民族地區(qū)第一家，也是山西省首座生態(tài)博物館。平順縣是山西省文物局定點扶貧單位，交通和自然環(huán)境相對封閉，形成了具有濃郁地方特色的自然景觀、鄉(xiāng)土建筑和民俗風(fēng)情，具有展示自然與人文生態(tài)的先天條件和區(qū)位優(yōu)勢。磧口古鎮(zhèn)的情況與該地區(qū)類似，磧口古鎮(zhèn)作為國家級貧困縣臨縣下轄的鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)化率只有20%左右;交通欠發(fā)達，只有一條為旅游興建的離磧線進入古鎮(zhèn)核心區(qū)域。古鎮(zhèn)同樣擁有豐富多元的景觀和遺產(chǎn)，面臨保護與脫貧攻堅的雙重挑戰(zhàn)。

4.2 與生態(tài)博物館各要素的契合

國家文物局2011年發(fā)布的《關(guān)于促進生態(tài)（社區(qū)）博物館發(fā)展的通知》：“生態(tài)（社區(qū)）博物館是一種通過村落、街區(qū)建筑格局、整體風(fēng)貌、生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的綜合保護和展示，整體再現(xiàn)人類文明的發(fā)展軌跡的新型博物館。”

磧口的昨天由于晉蒙糧油古道的開通而走向輝煌，被譽為“九曲黃河第一鎮(zhèn)”“物阜民豐小都會”。近代以來隨著鐵路交通的發(fā)展而逐漸衰落，古鎮(zhèn)因此保存了完整、真實的歷史風(fēng)貌與格局，目前被評為國家級歷史文化名鎮(zhèn)，其下轄的西灣村和李家山村為國家級歷史文化名村，是一處集晉商文化、黃河風(fēng)光、黃土地貌、民俗風(fēng)情為一體的風(fēng)景名勝區(qū)，目前開發(fā)力度較其他古村鎮(zhèn)小，還在很大程度保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活狀態(tài)，具有建設(shè)生態(tài)博物館的廣闊前景。

5 將來建設(shè)中應(yīng)注意的問題

5.1 一切為旅游服務(wù)的心態(tài)

當(dāng)前傳統(tǒng)村落普遍面臨著文化遺產(chǎn)保護和社會經(jīng)濟發(fā)展的矛盾。一方面，社區(qū)居民想改善居住環(huán)境與生活水平;另一方面，游客、專家等則希望其保持傳統(tǒng)的風(fēng)貌。傳統(tǒng)村落地區(qū)群眾收入普遍不高，期盼大力開發(fā)旅游來增加經(jīng)濟收入，提高生活水平;地方政府官員也希望借助相關(guān)項目帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，取得政績。這兩個群體把借助旅游謀求發(fā)展視為唯一道路，在這樣的心態(tài)下建設(shè)生態(tài)博物館就失去來了其存在和發(fā)展的意義。

目前磧口古鎮(zhèn)旅游亂象初現(xiàn)，很多民居建筑仍住著不少群眾，很多村民都在進行房屋改造準(zhǔn)備接待游客，但都只是簡單、粗糙地改造，沒有體現(xiàn)和保留當(dāng)初的文化氛圍。如果家家戶戶都是農(nóng)家樂，都是民宿的時候，建設(shè)生態(tài)博物館就失去了文化生態(tài)氛圍。此外突出的問題還表現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝藢τ慰偷氖乘揠S意喊價，無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，旅店房間價格、飯菜和旅游紀(jì)念品的價格沒有參照標(biāo)準(zhǔn)，店主隨意定價，居民的意識和素質(zhì)還有待增強和提高。

針對這些亂象，需要政府相關(guān)部門加強監(jiān)管和加大執(zhí)法力度。“六枝原則”強調(diào)了“當(dāng)旅游和文化保護發(fā)生沖突時，應(yīng)優(yōu)先保護文化”“長遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長久文化的短期經(jīng)濟行為必須被制止”等理念，旅游管理部門必須聯(lián)合執(zhí)法以及工商、稅務(wù)等部門，依法嚴(yán)厲打擊。針對民居改造失去特色這一問題，可先由民居主體向上級相關(guān)部門提出改造意見，經(jīng)相關(guān)部門審核并協(xié)助進行設(shè)計，經(jīng)驗收合格后，予以適當(dāng)補助，在一定程度上可以激發(fā)居民自發(fā)保護利用的積極性，也在一定程度上減少對傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的破壞。針對居民素質(zhì)這一問題，將來的生態(tài)博物館應(yīng)該建設(shè)相關(guān)培訓(xùn)學(xué)習(xí)中心，通過教育、培訓(xùn)等多種途徑，積極引導(dǎo)館區(qū)居民樹立正確的旅游開發(fā)理念，增強文化保護的自覺意識。

5.2 外來群體成為古鎮(zhèn)主體

中國的生態(tài)博物館與西方國家生態(tài)博物館建設(shè)的背景不同，西方是在后工業(yè)化社會經(jīng)濟發(fā)展后生態(tài)意識增強以及對傳統(tǒng)博物館反思的結(jié)果。而中國大多數(shù)生態(tài)博物館地區(qū)還依然面臨著生存問題，至少前三代博物館是這樣的，廣大的傳統(tǒng)村落依然面臨脫貧的現(xiàn)實問題，普遍情況是居民缺少應(yīng)有的文化自覺意識，在傳統(tǒng)村落中建立生態(tài)博物館對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f是一種超前行為。因此，中國的生態(tài)博物館在很大程度上帶有“官辦色彩”，由政府和專家“一手包辦”?！氨M管預(yù)期目標(biāo)是鼓勵當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民主參與遺產(chǎn)管理和生態(tài)博物館工作，但是生態(tài)博物館在中國尚未承擔(dān)好發(fā)動社會包容和參與的角色，因為它們?nèi)蕴幱凇议L式的治理中?！雹俨粌H如此，現(xiàn)在發(fā)展起來的傳統(tǒng)村落還存在當(dāng)?shù)鼐用癜衙窬雍拖嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)租給外來開發(fā)者收取租金，甚至變賣產(chǎn)權(quán)搬離的現(xiàn)象，長此以往，傳統(tǒng)村落最后只是一個虛有其表的空殼子，生態(tài)博物館的建設(shè)也失去了保護文化的意義。目前磧口古鎮(zhèn)也存在這樣的現(xiàn)象，經(jīng)營相關(guān)民宿、餐飲、旅游產(chǎn)業(yè)的老板多為有經(jīng)濟實力的外來人員，本地居民只是簡單打工而已。

只有當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識到自己周圍傳統(tǒng)文化與遺產(chǎn)的意義時，才有可能以積極主動的姿態(tài)去參與文化的保護傳承。而這與居民的文化素養(yǎng)和經(jīng)濟水平的提高有很大關(guān)系。2019年第四屆古村鎮(zhèn)大會在磧口召開，大會發(fā)表的《磧口宣言》也強調(diào)：“原住民是古村鎮(zhèn)文化的重要傳承載體，政府和專業(yè)人士應(yīng)該鼓勵并強化原住民作為古村鎮(zhèn)保護與發(fā)展主體的地位……應(yīng)該設(shè)法提高古村鎮(zhèn)居民的勞動技能和生活美學(xué)素養(yǎng)，并且積極吸引年輕一代以多種方式回歸或服務(wù)于古村鎮(zhèn)。古村鎮(zhèn)只有和良好的生活環(huán)境及文化氛圍相融合時，才會重構(gòu)出具有吸引力的生活方式。”2005年提出的“六枝原則”也指出：“文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強;生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理?！眰鹘y(tǒng)村落的空間格局與景觀固然重要，但其中的人也很重要，脫離了人（當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)居民）的傳統(tǒng)村落必將走向消亡。

因此在生態(tài)博物館建設(shè)的初期，政府和專家可以占據(jù)主導(dǎo)地位，但在后期就可以處于監(jiān)督和考評的地位，建立自下而上的“政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、社區(qū)居民普遍參與”的模式。而這種模式的建立不是在目前這一代居民的身上就能實現(xiàn)的，可能要經(jīng)過幾代人的努力，在居民經(jīng)濟水平普遍提高、文化意識普遍增強的情況下才能實現(xiàn)。因此，生態(tài)博物館的建設(shè)不是一蹴而就的，而是一個動態(tài)發(fā)展的過程，是一個由“外來包辦”到居民自主管理的過程。為此當(dāng)?shù)卣诮逃矫鎽?yīng)該增加投資，增強當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感與自豪感，留住鄉(xiāng)村原住民，為傳統(tǒng)村落明天的發(fā)展培養(yǎng)今天的人才，培養(yǎng)地區(qū)文化遺產(chǎn)保護傳承的文化自覺。將來慢慢地生態(tài)博物館的各個崗位都由本地居民擔(dān)任，未來的發(fā)展才能更有后勁。除此之外，政府應(yīng)該加強監(jiān)管，限制外來產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)村落的發(fā)展，尤其是一些與地區(qū)文化氛圍不符的產(chǎn)業(yè)，而鼓勵本地居民自主發(fā)展顯示區(qū)域特色的文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)。

6 結(jié)語

城市化進程日益加快，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，如何在工業(yè)化和城市化的浪潮中保護留存豐富遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落，在一定程度上關(guān)乎保存民族文化多樣性，關(guān)乎民族自信心和凝聚力，關(guān)乎中華文脈的延續(xù)。傳統(tǒng)村落不僅擁有豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且擁有豐富多彩的自然生態(tài)景觀，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生活方式，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會價值。在今天國家建設(shè)美麗鄉(xiāng)村與留住鄉(xiāng)愁的倡議下，在全民對文化遺產(chǎn)保護意識日益增強的背景下，傳統(tǒng)村落建設(shè)生態(tài)博物館是符合歷史潮流趨勢與地區(qū)發(fā)展的選擇，是保護傳統(tǒng)文化與留住鄉(xiāng)愁的必然要求。

今天的傳統(tǒng)村落普遍面臨經(jīng)濟發(fā)展不足的困境，生態(tài)博物館的建設(shè)在促進文化與經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展方面應(yīng)發(fā)揮重要作用，實現(xiàn)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的良性互動。生態(tài)博物館模式將傳統(tǒng)村落的村落肌理、環(huán)境格局、文物古跡、民居建筑、傳統(tǒng)技藝、民俗風(fēng)情進行整體的、真實的保護，也成為吸引游客的旅游目的地，在一定程度上促進了地區(qū)群眾生活水平的提高，實現(xiàn)了保護與發(fā)展的共贏。但目前在傳統(tǒng)村落建設(shè)生態(tài)博物館的案例還不多，還面臨著諸多問題，需要政府、專家學(xué)者、當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐霸谝院蟮慕ㄔO(shè)實踐中一步步探索。

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