皮影藝術(shù)在景觀設(shè)計中的融入與分析

宋紅延

摘 要：皮影作為一門獨(dú)特的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，反映不同地域的風(fēng)俗民情，蘊(yùn)含民族特色和歷史文化底蘊(yùn)，是中國傳統(tǒng)民間文化的瑰寶。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中加入具有民族文化特色的皮影元素，重點(diǎn)突出其濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，獨(dú)特的造型、色彩與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素在環(huán)境設(shè)計中呈現(xiàn)出耳目一新的感受。文章通過對唐山皮影色彩造型的認(rèn)識，分析皮影文化元素的歷史傳承性及特色設(shè)計，在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式充分了解的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的皮影文化元素重新加以整理、提煉、改造、創(chuàng)新和運(yùn)用，并將這些皮影文化元素融入景觀設(shè)計及改造，使地域性民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素服務(wù)于社會民生環(huán)境，在不丟失本源的同時賦予景觀設(shè)計作品以新的特色。

關(guān)鍵詞：地域特點(diǎn);唐山皮影;景觀小品

1 背景分析

皮影是一種藝術(shù)資源的集合體，既包含音樂，又包括繪畫、戲劇演出及劇本寫作等，在民間演唱上也別具特色，是我們祖先生活的一部分，在經(jīng)歷時間和社會變遷的洗禮后，保存了下來。皮影戲直接反映了老百姓的喜怒哀樂，讓我們能走進(jìn)他們的精神世界。皮影藝術(shù)是跨越時空的民間藝術(shù)瑰寶，是我們民族驕傲與自信的源泉。

唐山皮影是中國地方戲曲，又叫作“樂亭影”“灤州影”，是中國北方皮影藝術(shù)的代表，在我國皮影藝術(shù)中占有很重要的歷史地位。民國時期，樂亭縣的皮影戲最為興盛，被稱為“樂亭皮影”。新中國成立后的灤縣和樂亭縣兩縣被劃歸唐山市，樂亭皮影逐漸演變成現(xiàn)在的唐山皮影。唐山皮影是我國三大皮影藝術(shù)之一，在造型上有著方中寓圓的特點(diǎn)，其寫意性的鏤空臉譜造型和夸張的顏色表現(xiàn)，極具地方文化個性（圖1）。在世界藝術(shù)的浩瀚海洋中，唐山皮影有著獨(dú)特迷人的東方魅力。

2 皮影元素在景觀設(shè)計中應(yīng)用的意義

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無窮無盡的珍貴傳統(tǒng)文化資源，皮影就是其中的代表元素。皮影，這種極具東方傳統(tǒng)文化色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是歷史積淀孕育出來的民族文化瑰寶，使中國的藝術(shù)在世界藝術(shù)史上大放光彩。但是，在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，不乏中國景觀設(shè)計師一味地模仿西方，缺乏地域特色、民族特色的設(shè)計比比皆是。如何將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代景觀設(shè)計，如何設(shè)計體現(xiàn)自己的地域、民族文化特色的景觀，是當(dāng)代景觀設(shè)計師應(yīng)該深入思考的一個問題。從現(xiàn)今國內(nèi)外現(xiàn)代景觀設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素相融合的狀況來看，現(xiàn)代景觀設(shè)計主要起源于歐洲，大量的成功作品和一流的設(shè)計水準(zhǔn)讓歐洲設(shè)計師們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度非常鮮明，他們主張繼承精神而不是形式。中國的建造水平和設(shè)計理念始終還是要比西方國家稍差一點(diǎn)，這就解釋了為什么會出現(xiàn)層出不窮的照搬照抄現(xiàn)象，這種行為在中國其實(shí)不僅僅出現(xiàn)在景觀設(shè)計上，很多設(shè)計都有所體現(xiàn)，這就提醒設(shè)計師們不能永遠(yuǎn)走在別人身后，要取長補(bǔ)短地走出有本國特色的景觀設(shè)計道路。

普利高津教授曾在《從混沌到有序》中指出，中國文明對人類和大自然都有深刻的理解，而中國的思想對西方人來說自始至終都有啟迪的作用。天津大學(xué)劉庭風(fēng)副教授的《后現(xiàn)代景觀理論》中提到，成功的設(shè)計就是指包含了一些傳統(tǒng)元素在內(nèi)的后現(xiàn)代手法所表現(xiàn)的現(xiàn)代景觀設(shè)計。由此能體現(xiàn)出蘊(yùn)含了五千年文化結(jié)晶的中國傳統(tǒng)文化元素是多么寶貴，而設(shè)計師們還需要在有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計的道路上不斷挖掘它無價的精神內(nèi)涵。

3 皮影元素在區(qū)域景觀設(shè)計中的應(yīng)用及改造

每一座城市都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，皮影文化使唐山這座鳳凰之城散發(fā)著獨(dú)特的魅力。城市公園景觀就像一面鏡子映照了歷史走過的痕跡。作為人類文明的物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)物，城市公園景觀完全可以體現(xiàn)人民不同階段的生活狀況，就像湯因比說過的一樣，文化是運(yùn)動的而不是一種停止的狀態(tài)。將皮影文化元素融入現(xiàn)代廣場景觀設(shè)計，在不失傳承的基礎(chǔ)上細(xì)致入微地讓身在其中的人能夠感受到濃郁的唐山皮影文化氣息，這樣做不僅僅是關(guān)注現(xiàn)狀，更是對經(jīng)歷過的歷史的緬懷，也是對未來的美好期望。

3.1 皮影文化元素在景觀小品中的應(yīng)用

城市廣場濃縮了本地人文的精華，造就了城市的靈魂，二者聯(lián)系密不可分。一個有特色的城市文化廣場才能給人們留下鮮明深刻的印象，讓人們在感官和精神上獲得體驗的同時，認(rèn)識了解地域特點(diǎn)、民間文化、歷史脈絡(luò)。唐山皮影就是唐山這座鳳凰之城獨(dú)特的地域民間文化元素的代表。唐山皮影有著方中寓圓的造型特點(diǎn)，整體形象的雕刻，小到精致的鏤空臉譜，無一不是勞動人民智慧的結(jié)晶，廣場的主體雕塑、設(shè)施造型以及路面鋪設(shè)等方面都可以體現(xiàn)皮影藝術(shù)造型的魅力。

傳統(tǒng)的皮影戲文化中一些形象元素的技藝和造型有很高的藝術(shù)水平，這些造型元素是中國符號，是民族文化的瑰寶，是我們源源不斷可以挖掘的設(shè)計寶藏。皮影造型本身就是構(gòu)成主義與解構(gòu)主義的融合藝術(shù)，皮影人物身體上的各個部件都是幾何的、可以分開的、可以重新組合的，即顛倒、重構(gòu)的設(shè)計原理。在處理單個部件時，它把具象的圖形通過幾何化的碎裂、解析和重組，并加入構(gòu)成化、幾何化的裝飾圖形和吉祥圖案，拼接重組形成不同于原型全新的形象。

在廣場景觀設(shè)計上，可以將皮影文化元素中的鏤空藝術(shù)造型融入主體雕塑，原汁原味地將它們呈現(xiàn)在設(shè)計中。取唐山皮影的最獨(dú)特的方中寓圓的造型特點(diǎn)，也可以是一些小品設(shè)施的造型，如廣場休憩座椅、植被防護(hù)欄、垃圾桶和路燈等。很多公園廣場中的景觀小品用到這一設(shè)計手法，直接大膽地運(yùn)用原汁原味的皮影元素符號。例如，中國唐山世界園藝博覽會皮影主題樂園景區(qū)內(nèi)的皮影大道，以唐山皮影元素中傳奇人物形象造型為主題的系列景觀小品（圖2），整體設(shè)計生動靈活，賦予了空間濃厚的地域特色，同時也向游客展現(xiàn)了歷史悠久的傳統(tǒng)民間文化的韻味，令人流連忘返。結(jié)合了地方特色傳統(tǒng)文化元素的廣場景觀設(shè)計，就是應(yīng)該讓游客能了解本地的傳統(tǒng)文化特色，近距離地直接觀賞傳統(tǒng)文化元素最精美的部分。

皮影藝術(shù)元素的再設(shè)計。在設(shè)計時，除了直接應(yīng)用皮影造型元素以外，設(shè)計師還可以對其加以提煉，在現(xiàn)代的審美情趣與思想上對皮影形象進(jìn)行重新詮釋。然后再和新材料、新工藝、新方法相結(jié)合，形成新的既有現(xiàn)代主義風(fēng)格又有傳統(tǒng)文化意味的皮影設(shè)計新形象，即時尚的皮影。并將新的藝術(shù)符號—經(jīng)過再創(chuàng)作的新的皮影元素用到設(shè)計中去，逐漸發(fā)展跟演變成為一系列的設(shè)計作品，形成具有較高價值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。例如，唐山皮影主題樂園景觀設(shè)計中，以皮影兔IP一家為主題設(shè)計的景觀小品及衍生品。在設(shè)計時，設(shè)計師把傳統(tǒng)的皮影形象元素進(jìn)行解構(gòu)，用國際化的現(xiàn)代設(shè)計手法重新組合、表達(dá)出來，這是老藝術(shù)與新設(shè)計的實(shí)力碰撞。最終設(shè)計作品既沒有那么具體古老的形象表現(xiàn)，又能讓人們感受到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的美，形成新的文化創(chuàng)意元素，進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)消費(fèi)，產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)價值。