從漢畫(huà)像看漢代南陽(yáng)地區(qū)的社會(huì)生活

王莉娜

摘 要：南陽(yáng)在秦漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化得到空前發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)較為發(fā)達(dá)，漢畫(huà)像作為反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種載體，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，南陽(yáng)地區(qū)出土的漢畫(huà)像含有農(nóng)耕圖、車(chē)馬出行圖和樂(lè)舞百戲等內(nèi)容，體現(xiàn)出南陽(yáng)深沉雄渾的城市風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像;南陽(yáng);社會(huì)生活

1 秦漢以來(lái)宛地的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r

南陽(yáng)，古稱(chēng)宛地，是有3000年歷史的文化名城。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，博夷因治水有功封于呂（今南陽(yáng)西），西周時(shí)，宣王封申伯于謝（今南陽(yáng)市東北）。因此，古時(shí)南陽(yáng)又稱(chēng)申呂之國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬秦，當(dāng)時(shí)已是全國(guó)聞名的冶鐵中心。《荀子議兵》載：“宛遽鐵愷，慘如蜂蠆，輕利傈邀，卒如飄風(fēng)。”西漢時(shí)仍為冶鐵中心，漢武帝起用的大農(nóng)丞孔僅就是以冶鐵為業(yè)發(fā)跡于南陽(yáng)的。1959年發(fā)掘的南陽(yáng)市北關(guān)瓦房莊漢代冶鐵遺址，反映出宛城冶鐵業(yè)的規(guī)模和面貌①。南陽(yáng)冶鐵業(yè)的繁榮和發(fā)展，為南陽(yáng)農(nóng)業(yè)提供了高效的生產(chǎn)工具。據(jù)《南陽(yáng)漢代冶鐵》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，在南陽(yáng)北關(guān)瓦房莊漢代冶鐵遺址出土的器物中，镢、耒、犁等農(nóng)具占了相當(dāng)大的比重。由于鐵農(nóng)具“用力少得功多……其功相什而倍”②，鐵農(nóng)具的廣泛使用，提高了漢代農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平。

鐵器的廣泛使用，使得大規(guī)模興修水利工程成為可能。南陽(yáng)郡地處中原，土地肥沃，水利事業(yè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要保障。召信臣任南陽(yáng)郡太守時(shí)開(kāi)溝渠、建水閥數(shù)十處，灌溉面積達(dá)2000平方千米。水利工程的興修，使“民得其利，畜積有余……其化大行，郡中莫不耕稼力田，百姓歸之，戶(hù)口增倍，盜賊獄訟衰止”。鐵制農(nóng)具的大量使用，使得精耕細(xì)作有了保證，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用。

兩漢時(shí)南陽(yáng)郡商賈云集，商業(yè)也很繁榮，桑弘羊在《鹽鐵論》中說(shuō)：“宛、周、齊、魯，商遍天下。”時(shí)有“富冠天下”之譽(yù)，史稱(chēng)“南都”。宛城規(guī)模宏大，與洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、成都、臨淄并列為全國(guó)五大都市。《漢書(shū)·地理志·南陽(yáng)郡》載：“南陽(yáng)郡，秦置。戶(hù)三十五萬(wàn)九千（三）百一十六，口一百九十四萬(wàn)二千五十一。縣三十六：宛，故申伯國(guó)，有屈申城……戶(hù)四萬(wàn)七千五百四十七。有工官、鐵官。”③

由于優(yōu)越的自然條件和繁榮的經(jīng)濟(jì)，許多達(dá)官貴人受封于這塊膏腴之地。特別是東漢一朝，因南陽(yáng)是“帝鄉(xiāng)”，所以國(guó)戚皇族云集，使其在政治經(jīng)濟(jì)文化上處于全國(guó)顯赫地位。

人口眾多，西漢政權(quán)建立初期，南陽(yáng)民眾得以休養(yǎng)生息，人口數(shù)量增加，到召信臣為南陽(yáng)太守時(shí)，百姓慕名而歸，戶(hù)口更是倍增。據(jù)文獻(xiàn)記載，平帝元始二年（2）時(shí)，南陽(yáng)郡人口總數(shù)已逾百萬(wàn)。東漢時(shí)，南陽(yáng)成為全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，皇親國(guó)戚紛至，商賈云集，其所帶來(lái)的大量依附民眾使得南陽(yáng)境內(nèi)人口急劇增加，至永和五年（140），人口已超過(guò)兩百萬(wàn)，是南陽(yáng)漢代歷史時(shí)期人口增長(zhǎng)的最高峰。除此之外，各歷史時(shí)期向南陽(yáng)的移民也是促進(jìn)其人口大量增加的重要原因。秦時(shí)分遷六國(guó)十二萬(wàn)富豪于南陽(yáng)和咸陽(yáng)等地，光武帝劉秀在位期間，將居住在今浙江南部的十萬(wàn)人遷往江淮流域的南陽(yáng)地區(qū)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。④

2 反映南陽(yáng)地區(qū)社會(huì)生活的畫(huà)像

2.1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)

漢代實(shí)行鼓勵(lì)農(nóng)耕、減輕賦稅等措施，使農(nóng)業(yè)獲得極大發(fā)展，通過(guò)這些農(nóng)耕畫(huà)像可見(jiàn)常用農(nóng)具的形狀與功能。

我國(guó)使用牛耕歷史悠久，到了漢代牛耕已普遍推廣。《史記·食貨志》載，漢武帝曾命令趙過(guò)向全國(guó)推廣使用“用耦犁，二牛三人”①之法。《史記·王莽傳》載，大司馬司允費(fèi)興王莽天鳳五年被拜為荊州牧。正月所，忙下文期支部方略，興答曰：“興到部，欲令明曉告盜賊歸田里，假貸犁牛種食。”①說(shuō)明官府意識(shí)到推廣牛耕的必要性。

農(nóng)耕圖：1983年4月，出土于南陽(yáng)市北郊邢營(yíng)畫(huà)像石墓的耕耘畫(huà)像石②內(nèi)容分為上中下三層。上層為舞樂(lè)百戲，中層為驅(qū)魔逐疫，下層為虎食女及耕耘圖，耕耘圖位于此石下層右部，中刻一農(nóng)夫，頭戴冠，上身赤裸，弓步彎腰，手持鐵鋤在沒(méi)膝的田間除草耘地。農(nóng)夫身后有一女子，高挽發(fā)髻，長(zhǎng)裙曳地，肩扛一鋤頭，鋤前掛一罐狀物，后掛一竹籃，為農(nóng)夫擔(dān)漿送食。在農(nóng)夫右上方，有一鹿作飛奔狀。

生產(chǎn)工具性能的提高促進(jìn)了南陽(yáng)郡農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，使土地開(kāi)發(fā)的速度越來(lái)越快。南陽(yáng)郡召信臣既勸課農(nóng)桑，興修水利，同時(shí)帶領(lǐng)民眾大力開(kāi)拓土地，“歲歲增加，多至三萬(wàn)頃”②。

先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和完備的水利設(shè)施，使得南陽(yáng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，雞、鴨、魚(yú)、馬、豬、狗為漢代南陽(yáng)民眾飼養(yǎng)，漢畫(huà)像石（磚）上亦有反映。

出土于南陽(yáng)縣英莊漢墓的捕魚(yú)圖（圖1）③，圖中有雙拱橋，橋下有一舟，上有一漁夫在奮力劃槳，另有捕者雙手下罩，作撈魚(yú)狀。橋上二人，各執(zhí)一桿通力向下放漁網(wǎng)，旁有人觀看。畫(huà)面左側(cè)刻山峰，層巒疊嶂。

2.2 建筑

城市建筑：漢代農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使地主莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，莊園建筑也隨之出現(xiàn)，其功能不僅能滿(mǎn)足日常生活，還具有安全保衛(wèi)的功效，有專(zhuān)供娛樂(lè)的廳堂及臺(tái)等。

廳堂建筑：漢代廳堂是宅第中會(huì)客的地方。南陽(yáng)畫(huà)像中也常見(jiàn)廳堂建筑。唐河縣漢郁平大尹墓出土的一塊畫(huà)像石（圖2）④，畫(huà)面中部為一單檐四阿式廳堂，下有雙柱立于石柱礎(chǔ)之上，柱身上下粗細(xì)相同，柱頭承托櫨斗，屋頂兩側(cè)坡度稍緩，脊身為三層筒瓦疊砌而成。廳堂內(nèi)主人端坐，旁邊立有侍者。廳堂兩側(cè)的前方各立一闕，闕為雙層。

南陽(yáng)縣楊官寺漢畫(huà)像石墓出土的兩幅建筑圖⑤所刻廳堂是在屋頂坡面上設(shè)立望亭，其中一圖中望亭為重檐廡殿頂，脊飾不清。另一幅圖上望亭為單層廡殿式，脊上裝飾兩個(gè)三角形飾件。

2.3 娛樂(lè)生活

兩漢時(shí)期民族大融合，民族藝術(shù)在碰撞與交流中逐漸發(fā)展融合成為一種龐雜而獨(dú)具特色的百戲藝術(shù)，不僅盛行于上層統(tǒng)治者，而且在民間流布廣泛。百戲藝術(shù)形式多種多樣，口中吐火令人驚訝不已;拋接自如的飛劍跳丸令人眼花繚亂;輕盈柔美的舞女姿態(tài)曼妙，纖細(xì)腰肢搖曳，令人拍案叫絕。兩漢時(shí)期的樂(lè)舞宴飲圖，不但再現(xiàn)了漢朝時(shí)期的舞蹈場(chǎng)面，還生動(dòng)逼真地反映了兩漢時(shí)期氣勢(shì)磅礴的社會(huì)風(fēng)貌。

樂(lè)舞百戲：河南南陽(yáng)出土的樂(lè)舞百戲與宴飲刻畫(huà)在同一畫(huà)面中①，上端左側(cè)有一主人正襟危坐，手持耳杯暢飲，其旁置一建鼓，鼓面大而高度低，兩名伎人手執(zhí)桴邊擊鼓邊起舞，身體明顯小于坐在一側(cè)的主人。畫(huà)面下方刻有一條長(zhǎng)案，案上擺滿(mǎn)佳肴，有一圓盤(pán)放著炮制好的大魚(yú)，頭和尾伸出盤(pán)外，食案上另有三只肥鴨和四塊餅狀物，可謂鐘鳴鼎食（圖3）。

狩獵：狩獵活動(dòng)又稱(chēng)田獵（田通畋）、畋獵、羽獵、校獵等。《左傳·隱公五年》曰：“故春蒐、夏苗、秋彌、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。”蒐、苗、彌、狩四季田獵的名稱(chēng)是由于田獵方式不同而得來(lái)。據(jù)《周禮·大司馬》記載，仲春“蒐田”用火，仲夏“苗田”用車(chē)，仲秋“彌田”用網(wǎng)，仲冬“狩田”用車(chē)徒列陣圍獵②。田獵還是一種禮制，《禮記·仲尼燕居》曰：“以之田獵有禮，故戎事閑也。”③每逢秋天，天子親自參加田獵，教人以戰(zhàn)法。《禮記·月令》云：“天子乃教于田獵，以習(xí)五戎，班馬政……司徒搢撲，北面誓之。天子乃厲飾，執(zhí)弓挾矢以獵③。”南陽(yáng)東漢英莊墓出土的田獵圖（圖4）④，畫(huà)面中有兩只兇猛的獵犬拼盡全力追趕三只奮力逃脫的鹿，獵犬的尾巴由于用力而形成直線(xiàn)型，生動(dòng)形象。

2.4 社會(huì)生活

拜謁圖：唐河縣電廠出土的拜謁圖（圖5）⑤，兩位貴族正襟危坐，神態(tài)傲然，下人匍匐叩拜，畢恭畢敬，尊卑高下迥然不同。

斗雞：斗雞早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已流行，漢代斗雞之風(fēng)更盛。西漢時(shí)還有以“斗雞翁”相稱(chēng)的。《漢書(shū)·張湯傳》載：“上自處置其里，居家西斗雞翁舍南，上少時(shí)所嘗游處也。”英莊漢畫(huà)像石墓西門(mén)楣正面，刻有斗雞圖（圖6）一幅，圖中二雞昂首怒目，雞后有人揮臂唆斗，中間設(shè)一架，架下置兩搏和兩盤(pán)，左右兩側(cè)各刻兩個(gè)持兵器者，大有兩軍對(duì)壘之狀。

2.5 精神追求

漢代時(shí)人民追求長(zhǎng)生不死，漢武帝深信神仙，迷戀長(zhǎng)生。《漢書(shū)郊祀志》云：“元鼎、元封之際，燕齊之間有方士言有神仙致福之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)。”西漢晚期，讖緯迷信開(kāi)始流行，東漢時(shí)期更加盛行。在漢畫(huà)像石中升仙內(nèi)容占相當(dāng)大的部分，常見(jiàn)的有龍鳳白虎神龜麒麟的圖像，表達(dá)活人希望死者能在冥界安樂(lè)吉祥。

祥瑞：漢畫(huà)像中常見(jiàn)的祥瑞還有神龜與玄武。龜是古代神話(huà)傳說(shuō)中長(zhǎng)壽的神物。晉朝葛洪在《抱樸子·仙藥》中云：“千年靈龜，剔取其甲，火炙搗服……盡一具，壽千歲。”《禮記》云：“麒鳳龜龍，謂之四靈。”龜與蛇相交，稱(chēng)為玄武。洪興祖在《楚辭補(bǔ)注》中曰：“玄武為龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。”在漢代五行觀念中玄武被視為代表北方的神獸。南陽(yáng)唐河針織廠漢墓①出土有兩幅刻有玄武的畫(huà)像，其一是墓頂四神畫(huà)像，刻有青龍、白虎、朱雀和玄武，另一幅拔劍武士畫(huà)像（圖7）分為三層，上層刻有一雙手挺舉下蹲人像，中層刻昂首拔劍的武士，下層刻有一龜蛇交體的玄武。

南陽(yáng)漢畫(huà)像中有不少升仙畫(huà)像和辟邪畫(huà)像出現(xiàn)在同一幅畫(huà)面上，一邊為升仙場(chǎng)景，另一邊為辟邪場(chǎng)面。如南陽(yáng)軍帳營(yíng)漢墓出土的升仙畫(huà)像石（圖8）②，左刻一仙人乘于龍背之上，另一仙人手執(zhí)靈芝遞向龍口，中部刻一神虎撲向一怪獸，畫(huà)右刻一牛，蓄勢(shì)待發(fā)。這說(shuō)明升仙和辟邪緊密相連，當(dāng)時(shí)人們既想羽化登仙，又擔(dān)心鬼蜮作祟，所以要驅(qū)除邪惡，在墓門(mén)門(mén)扉上刻畫(huà)白虎、鋪首銜環(huán)等，在墓室內(nèi)刻方相氏等來(lái)保佑死者的靈魂不受干擾，實(shí)現(xiàn)升天的愿望。

3 結(jié)語(yǔ)

南陽(yáng)出土的這些漢代畫(huà)像反映了漢代南陽(yáng)豐富多彩的生活風(fēng)貌，是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民衣食住行的真實(shí)寫(xiě)照，也展現(xiàn)出人們對(duì)精神世界的追求，這一切都融合成為南陽(yáng)市浪漫而大氣、深沉雄厚的城市風(fēng)格。