新鄉(xiāng)市博物館館藏“衛(wèi)父己”銘文銅器

周舟 鄭媛媛

摘 要：新鄉(xiāng)市博物館館藏兩件“衛(wèi)父己”銅器，應(yīng)是商代“衛(wèi)”氏族人為祭祀先人“父己”而作。族名“衛(wèi)”字之后加以日名“父己”，也進(jìn)一步說明該族深受商文化影響，應(yīng)與商王朝關(guān)系密切。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)市博物館;衛(wèi)父己;青銅器

1 “衛(wèi)父己”銅器概述

“衛(wèi)父己”觶（圖1），1950年在安陽發(fā)掘出土，1958年撥交新鄉(xiāng)市博物館收藏，現(xiàn)為國家一級文物。“衛(wèi)父己”觶，通高17.4厘米，口徑9.3厘米，重980克。該觶侈口、束頸、鼓腹、圈足。蓋頂置一菌狀柱，蓋面以柱為中心對稱飾有兩組饕餮紋，蓋內(nèi)鑄銘文“衛(wèi)父己”三字（圖2），頸和足部飾有夔龍紋，腹部飾饕餮紋。此觶器形風(fēng)格十分粗獷厚重，造型莊重威嚴(yán)。根據(jù)朱鳳瀚在《中國青銅器綜論》中對青銅觶器形的分型定類，“衛(wèi)父己”觶應(yīng)為橢圓觶中的B型Ⅰ式，為商代晚期至西周早期。①

“衛(wèi)父己”尊（圖3），1950年在安陽發(fā)掘出土，1958年撥交新鄉(xiāng)市博物館收藏，現(xiàn)為國家二級文物。“衛(wèi)父己”尊，通高13.1厘米，口徑11.8厘米，腹徑5.9厘米，底徑9.5厘米，重500克。此尊侈口，口部和底部均呈喇叭狀，腹鼓，圈足，器體似粗體觚。腹部飾目雷紋和聯(lián)珠紋一周，圈足飾目雷紋和饕餮紋，底部鑄銘文“衛(wèi)父己”三字（圖4）。根據(jù)朱鳳瀚在《中國青銅器綜論》中對青銅尊器形的分型定類，“衛(wèi)父己”尊應(yīng)屬無肩尊的Ba型，通常被稱為粗體觚式尊，屬商代晚期至西周早期。②

2 “衛(wèi)”族考釋

商代金文“衛(wèi)”作“”，許慎在《說文解字》中謂“衛(wèi)，宿衛(wèi)也”。吳其昌釋其為，“中像有地一方，而四旁足跡回環(huán)繞之，是有地而守衛(wèi)之意也”。③《尚書·酒誥》記載：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯;越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工、越百姓、里居。”所謂“內(nèi)服”與“外服”指的是商朝的政權(quán)組織形式，內(nèi)服是商王的直接統(tǒng)治區(qū)域，外服是諸侯統(tǒng)治的地區(qū)，內(nèi)服官員就是商王朝的官吏，外服官就是商王分封的諸侯。《尚書·康誥》記載：“周公初基，作新大邑于東國洛，四方民大和會。侯、甸、男、邦、采、衛(wèi)、百工、播民，和見士于周。”從這些文獻(xiàn)中我們確切得知“衛(wèi)”應(yīng)為商王朝的外服諸侯的一種。陳夢家在《殷墟卜辭綜述》中通過對甲骨卜辭分析，認(rèn)為“衛(wèi)”可能是“侯、甸、男、衛(wèi)”之衛(wèi)，乃界于邊境上的小諸侯。①

在甲骨卜辭中，“多射衛(wèi)”（《合集》05746、05748、09575）、“多馬衛(wèi)”（《合集》05711、05712）、“多犬衛(wèi)”（《合集》05665、05666）多次出現(xiàn)。“馬”“射”和“犬”都是商代直接聽命于商王的武官，由此可知“衛(wèi)”應(yīng)和官職有一定關(guān)系。張利軍在《商周服制與早期國家管理模式》中根據(jù)甲骨卜辭“庚戌卜，永，貞令旨以多犬衛(wèi)從多□羊……”（《合集》05666）指出“‘多犬衛(wèi)是被支配的對象，‘多犬衛(wèi)是一種復(fù)合稱謂”。②這條卜辭大意為商王命令名“旨”的臣子聯(lián)合“多某”率領(lǐng)“多犬衛(wèi)”從事某件事。因此，“多射衛(wèi)”“多馬衛(wèi)”“多犬衛(wèi)”可以理解為若干“射”、若干“馬”、若干“犬”組成的“衛(wèi)”。因此，“衛(wèi)”很有可能是具有一定規(guī)模的軍事組織。陳夢家在《殷墟卜辭綜述》中對此也指出，“卜辭‘多射衛(wèi)似當(dāng)讀作‘多射與‘衛(wèi)，都是官名”③。陳夢家此說雖與自己提出的“衛(wèi)”為諸侯爵位一說相矛盾，但也對“衛(wèi)”提出新的解釋。裘錫圭在《甲骨卜辭中所見的“田”“牧”“衛(wèi)”等職官的研究》中指出，“衛(wèi)應(yīng)該像田、牧一樣，先是一種職官，后來演變成諸侯，中間經(jīng)歷了一個發(fā)展過程”④。裘錫圭之說聯(lián)系“衛(wèi)”之官名說和“衛(wèi)”之諸侯說，甚為合理，得到部分學(xué)者的認(rèn)可。

根據(jù)《中國青銅器綜論》中對商后期金文常見形式的歸納，商代后期的金文最常見的形式有四種，即“家族之名號，用以表明作器者之族屬”“在族氏名號外還同時銘有本家族死去先人的日名”“僅銘有日名”和“僅銘有作器者名”。⑤由此可見，“衛(wèi)父己”應(yīng)為“在族氏名號外還同時銘有本家族死去先人的日名”，即“衛(wèi)”為族名，“父己”為該族某位首領(lǐng)死后的日名。同時，甲骨卜辭中也有大量“衛(wèi)”為族名的記載：

貞：乎衛(wèi)從□（《合集》07566）

貞：勿令□衛(wèi)（《合集》07568）

令衛(wèi)（《合集》07574）

癸丑卜，貞：師往衛(wèi)無□（《合集》07888）

貞：衛(wèi)氏仆率用（《合集》00555）

衛(wèi)弗其氏仆（《合集》00556）

根據(jù)雒有倉的統(tǒng)計，“衛(wèi)”字銘文青銅器共有35件，時代在商代后期至西周早期。“衛(wèi)”字銘文青銅器有明確出土地點(diǎn)者共有7件，其中有5件出自安陽地區(qū)且多為墓葬出土，“衛(wèi)”氏家族應(yīng)是居住于安陽附近的部族。①新鄉(xiāng)市博物館館藏的“衛(wèi)父己”觶和“衛(wèi)父己”尊，也皆于20世紀(jì)50年代初出土于安陽，對雒有倉的觀點(diǎn)也是很好的佐證。

根據(jù)以上分析，可知“衛(wèi)”原本應(yīng)該是具有一定規(guī)模的軍事組織，駐扎在殷周圍的軍隊(duì)就是由若干“衛(wèi)”組成的。“衛(wèi)”族之稱，可推測由“衛(wèi)”之軍事集團(tuán)最高長官發(fā)展而來。對于長期駐扎在外的軍事集團(tuán)而言，長官職位很容易世襲產(chǎn)生。長官職位的長期世襲，使“衛(wèi)”由官名演化為長官家族之稱是很有可能的。朱可在《甲骨文“衛(wèi)”字探討—兼論衛(wèi)在商代畿服制中的地位》中亦認(rèn)同此種觀點(diǎn)，“演化為氏族的‘衛(wèi)由商王派駐的軍事集團(tuán)逐漸成為商的附屬國族，從而歸屬于商外服的系列，成為諸侯國”②。

3 日名“父己”

“父己”二字應(yīng)為“衛(wèi)”族某位先人的日名，有日名的青銅器是該家族的貴族專為祭祀具有這一日名的先人之祭器。日名是以十干為祖先名的一種命名方式，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸接在親稱“祖”“父”“妣”“母”等之后。日名是商人和受商文化影響較深的族群關(guān)于“名”的特殊觀念和用法，是商人除青銅器族氏銘文之外的另一個獨(dú)特文化現(xiàn)象。商人在世時使用自己的名似乎并無避諱，但他們避諱稱去世祖先的名，取而代之的是選用“日名”，以“日名”指代祖先，并在祖先“日名”那一日對他進(jìn)行祭祀。商人“日名”現(xiàn)象自漢代以來就一直是研究和爭論的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，各種學(xué)說和理論層出不窮。高晉南在其博士論文《商周青銅器族氏銘文歷史來源分類研究》里對“日名”的來源和內(nèi)涵進(jìn)行概括，列舉日名來源的“生日”“排行”“死日”“致祭順序”和“卜選”五大說法，列舉“日名”內(nèi)涵的“廟號”“祭日”“冠禮”“嫡庶”“社會分群（廟主分類）”五大觀點(diǎn)。③“衛(wèi)”氏族群使用“日名”紀(jì)念祖先，可知“衛(wèi)”族深受商文化影響，進(jìn)一步印證“衛(wèi)”族與商王朝的關(guān)系。