人性的思考與討論：讀《潔凈與危險(xiǎn)》

付嬈

摘要：《潔凈與危險(xiǎn)》是瑪麗·道格拉斯的代表作之一，書本圍繞人性的概念以及污穢與傳染的觀念展開論述，從分類框架的角度解釋了禁忌何以產(chǎn)生、何為污穢、如何處理污穢等問題，由此建立了規(guī)范的社會(huì)日常生活體系，給予我們洞察世界、認(rèn)識人性和探討人性的力量。本文結(jié)合自身所學(xué)的專業(yè)知識，通過閱讀《潔凈與危險(xiǎn)》這部作品，對人性進(jìn)行了深入的思考與討論，對于書中闡述的人性概念界定進(jìn)行了細(xì)致的揣摩和剖析，并將其結(jié)合近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中因?yàn)榍逑次鄯x發(fā)生的種種惡劣事件，諸如種族清洗等進(jìn)行了深刻的反省，最終對人性進(jìn)行了探討，并且認(rèn)為人性應(yīng)該是自由的，但是同時(shí)也是需要約束的。

關(guān)鍵詞：《潔凈與危險(xiǎn)》;人性;思考;種族清洗

十九世紀(jì)后期人類學(xué)才開始逐漸發(fā)展起來，它以人類社會(huì)強(qiáng)大的自我意識為服務(wù)對象，是社會(huì)分化的產(chǎn)物，也是理性化與科學(xué)主義二者結(jié)合的結(jié)果。《潔凈與危險(xiǎn)》這本書從序言就對人的觀念進(jìn)行了闡述與批判，特別是提出了西方普遍以理性化設(shè)定的“人的存在”，依然沒有擺脫對于人性的割裂這一觀點(diǎn)。

《潔凈與危險(xiǎn)》我們單從字面上的意思可以看出，“潔凈”與“危險(xiǎn)”是相互對立的兩者，而瑪麗·道格拉斯以這兩個(gè)互相對立的詞語命名她的書名，也表達(dá)了她的一種二元對立的思想。我們對清潔和骯臟的東西有完全不同的看法。我們相信干凈的東西是神圣的，可以更好的去享受，而骯臟的東西是危險(xiǎn)的和低賤的，必須要遠(yuǎn)離和避免他們。但是對于我們?yōu)槭裁匆咏蓛舻臇|西，而遠(yuǎn)離骯臟的東西這個(gè)問題，瑪麗·道格拉斯對此給出了具體答案。她所追求的象征秩序與社會(huì)秩序的對應(yīng)，不僅僅關(guān)注了人本身的思維特點(diǎn)以及觀念結(jié)果，也關(guān)注了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)。在闡述人類思維方式的思考、象征手法的運(yùn)用的時(shí)候，吸收了結(jié)構(gòu)人類學(xué)的營養(yǎng);解釋文化社會(huì)功能的時(shí)候，又受到普里查德學(xué)派的影響;思維功能作用的闡述，又回到了涂爾干的社會(huì)秩序理論眾如尋找理論支撐點(diǎn)。瑪麗·道格拉斯綜合了好幾個(gè)人的觀點(diǎn)，并創(chuàng)造出自己獨(dú)特的新思路與論點(diǎn)。瑪麗·道格拉斯將大量零散的現(xiàn)象統(tǒng)一起來，尋找其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而幫助讀者更好的理解人性的本質(zhì)。不得不說瑪麗·道格拉斯在書中所闡述的觀點(diǎn)，有利于我們更好的理解人性。

一、《潔凈與危險(xiǎn)》行文概覽

人類行動(dòng)的可能性和局限性是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)面臨的重大挑戰(zhàn)。但是需要注意的是，一旦這一問題出現(xiàn)，便意味著人們的道德體系面臨崩潰，也表明了神圣的東西正在受到被褻瀆的威脅，這是無法形容和無法理解的。對社會(huì)科學(xué)來說，試圖在人類的發(fā)展實(shí)踐中表現(xiàn)出真正的效果，作為事實(shí)上的社會(huì)道德來規(guī)范人類的行為，成為確保現(xiàn)代人作為道德人的自我持存。在《潔凈與危險(xiǎn)》這本書中，瑪麗·道格拉斯主要是以社會(huì)日常生活為視角，通過聚焦日常生活意識、物品以及活動(dòng)等內(nèi)容，闡述人類學(xué)的特點(diǎn)。而我們在這部作品中，不但可以看出社會(huì)學(xué)家涂爾干的影子，同時(shí)也有作者對象征主義的探尋。受到結(jié)構(gòu)主義的影響，作者針對污穢與傳染的理念，展開了一系列的論述，運(yùn)用分類法深入闡述了禁忌是如何產(chǎn)生的，什么才是污穢以及如何處理污穢等訊息。最后，瑪麗·道格拉斯認(rèn)為，沒有任何特殊分類現(xiàn)象可以被孤立了解，它們都是建立在整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上的，只有將它們聯(lián)系起來才會(huì)變得更有意義。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，作者試圖利用經(jīng)驗(yàn)整體的模式，創(chuàng)造性的公開表現(xiàn)出關(guān)于潔凈與骯臟的意識。

不得不說瑪麗·道格拉斯在闡述這些問題的時(shí)候，都是建立在自身調(diào)查的基礎(chǔ)上的。瑪麗·道格拉斯在仔細(xì)考察了骯臟與人類經(jīng)驗(yàn)、其他領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的問題之后，才提出自己的看法。她將骯臟視為一種基本的理念，與那些抽象、哲學(xué)的理念聯(lián)系在一起。這種理念正好闡述了潔凈的規(guī)則與污染觀念的運(yùn)用，把握了整個(gè)思想理念。同時(shí)作者在這本書中，著重回答了以下三個(gè)問題，即：

第一，現(xiàn)代人與原始人的世界觀是否相同？瑪麗·道格拉斯針對這一問題，提到了“無差別的”世界觀，這一理念的提出備受人們的關(guān)注與認(rèn)同。作者在調(diào)研的基礎(chǔ)上提出，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人為了更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢，在象征活動(dòng)的很多專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行工作。而這種現(xiàn)象對于原始文化來說，象征活動(dòng)領(lǐng)域就是其中的一個(gè)，是建立在象征活動(dòng)概念基礎(chǔ)之上統(tǒng)一發(fā)展的。就正如作者在文章中所說到的，很多原始人的儀式和象征產(chǎn)生了一個(gè)有象征的含義和一致的宇宙。也就是說，無論是現(xiàn)代社會(huì)還是原始社會(huì)，在發(fā)展的過程中都依賴于社會(huì)規(guī)則結(jié)構(gòu)，并且將這種結(jié)構(gòu)看作是象征和宗教現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

第二，人們?yōu)槭裁磁懦怏a臟？瑪麗·道格拉斯指出當(dāng)我們在看待事物的時(shí)候，大多數(shù)事物的意義并不在于其本身的性質(zhì)，而是在于其在分類框架中的位置。也就是說，框架中的位置，決定了事物的發(fā)展位置。在發(fā)展中利用文化，用一個(gè)分類框架給各種事物劃分出不同的位置，新的位置賦予事物新的意義，這也就決定了事物只有在處于相對應(yīng)的位置時(shí)，才能變得更具有意義。一旦不在對應(yīng)的位置，那么就會(huì)失去自身的價(jià)值。反觀我們現(xiàn)在的社會(huì)，它就好比一個(gè)象征符號的世界，這個(gè)世界是我們思想中理所當(dāng)然的符號構(gòu)建的社會(huì)體系，而社會(huì)就是符號象征文化表達(dá)的統(tǒng)一體。在實(shí)際發(fā)展中，為了維護(hù)統(tǒng)一的制度體系，勢必會(huì)影響人類的行為舉止。我們必須基于實(shí)際情況加以區(qū)分，或創(chuàng)建一些知識領(lǐng)域。但是，從骯臟的東西的角度來看，這不是因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是臟的，而是因?yàn)檫@些東西不符合人們的分類框架，一旦固有的分類框架中沒有這種事物，必然就說明其的存在失去了自身價(jià)值，變得毫無意義，并且也違反了社會(huì)發(fā)展的秩序。

第三，我們?yōu)槭裁匆宄a臟？隨著時(shí)代的發(fā)展，這種分類框架已經(jīng)根深蒂固，并伴隨著人類發(fā)展史得進(jìn)一步發(fā)展而不斷的完善與深入，成為了現(xiàn)代社會(huì)中必不可少的一部分。其中，道德秩序在現(xiàn)代社會(huì)中緊密的融合在我們實(shí)在的建構(gòu)之中，是符合時(shí)代發(fā)展趨勢的。對此，在這種大的建構(gòu)框架中，對事物進(jìn)行分類、整理、清掃，歸根結(jié)底這種活動(dòng)加強(qiáng)了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，也強(qiáng)化了道德情感的結(jié)構(gòu)，這是必然趨勢。一旦事物發(fā)展脫離原先的發(fā)展軌道，勢必會(huì)基于實(shí)際情況迫使我們重新安排秩序，逐步發(fā)展社會(huì)和道德秩序結(jié)構(gòu)。然而傳統(tǒng)的宗教儀式與維護(hù)公共秩序密切相關(guān)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的宗教儀式本身被視為一般社會(huì)儀式的一部分甚至成為了社會(huì)發(fā)展中必不可少的一部分。清除骯臟、洗衣服、打掃衛(wèi)生成為儀式中的一部分，日常生活中的俗事也有了具體的禮儀意義。從這一點(diǎn)中可以看出，道德秩序在現(xiàn)代社會(huì)中，利用認(rèn)知分類體系的方式讓社會(huì)中的事物各歸其位、按部就班的發(fā)展，同時(shí)，在一段時(shí)間的發(fā)展中，基于時(shí)代的發(fā)展動(dòng)態(tài)及時(shí)調(diào)整，定期更新儀式機(jī)制，而這也是為什么要清除骯臟的原因。不過，清除骯臟并不是為了防治疾病，而是基于實(shí)際情況讓環(huán)境重新秩序化，符合人類發(fā)展的理念。在發(fā)展中注重維護(hù)分類框架的邊界，重建社會(huì)秩序，從而真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)體系的發(fā)展。

二、《潔凈與危險(xiǎn)》人性概念剖析

從存在主義的方向來說，人性的概念是對理性思維和分裂人類本性的習(xí)慣的否定，而這一概念毫無疑問為人類學(xué)家的研究提供了基礎(chǔ)也為后續(xù)的研究指明了道路。其實(shí)，通過閱讀《潔凈與危險(xiǎn)》一書，我們可以看到瑪麗·道格拉斯的思想中蘊(yùn)含著對存在主義思想的運(yùn)用。不過，作者在這本書中并沒有將這一理念深入闡述與展開，而是受到一定的啟發(fā)闡述了關(guān)于存在主義與人類學(xué)相關(guān)的看法。

瑪麗·道格拉斯從人類對污穢的態(tài)度這一角度進(jìn)行分析，表明人類思維結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是顯而易見的。同時(shí)她建立了一個(gè)方法來分析這種污穢的特性。從社會(huì)制度的角度來看，污穢是對社會(huì)規(guī)范和秩序的侵犯，也就是說污穢往往意味著危險(xiǎn)，也是不應(yīng)該跨越的界限，一旦跨越就容易造成不可逆轉(zhuǎn)的后果。而從逆向的角度來看，污穢與危險(xiǎn)二者都是一種社會(huì)功能，就好比我們看到美女一頭烏黑秀麗的頭發(fā)，我們認(rèn)為它是潔凈的、清香的、美好的;但是當(dāng)頭發(fā)摻入到蛋糕之中，哪怕是一小根頭發(fā)，我們都會(huì)覺得非常惡心，這并不是說頭發(fā)本身就是骯臟的，只不過是它的位置不對，所以無法發(fā)揮自身的價(jià)值。潔凈與骯臟是對立的存在，你將頭發(fā)弄走，將有頭發(fā)的地方挖去扔掉，這就是對骯臟行為的一種清除，對秩序的一種征集與歸位。作者追求的象征秩序與社會(huì)秩序的對應(yīng)，不僅僅關(guān)注到了人本身的思維和觀念結(jié)構(gòu)，同時(shí)也關(guān)注到了社會(huì)發(fā)展背景下的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)。通過閱讀這本書，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)瑪麗·道格拉斯在對人類思維方式吸收的同時(shí)，產(chǎn)生出了新的觀點(diǎn)。

污穢的類型和表現(xiàn)由社會(huì)發(fā)展決定。在傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展過程中，污穢與一般的社會(huì)秩序的發(fā)展有密切關(guān)系，而在實(shí)際的社會(huì)發(fā)展過程中，污穢會(huì)不斷的隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)B透到人體內(nèi)，以表達(dá)整個(gè)社會(huì)秩序，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人的污穢與社會(huì)的秩序往往是無關(guān)的。但是需要注意的是，社會(huì)上所有污穢的存在都是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)果和分類制度帶來的。因此，原始社會(huì)的發(fā)展過程依仗其整體比較簡單和單一的分類系統(tǒng)，相對來說，可以很容易地研究，但是有另外一個(gè)問題值得我們進(jìn)行深入的分析和研究，那就是在一個(gè)和過去非常不同的現(xiàn)代社會(huì)中如何整合和協(xié)調(diào)相互沖突的社會(huì)分類制度。不得不說，關(guān)于人性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的秘密，需要科學(xué)研究者利用合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖侄魏头椒ㄟM(jìn)一步分析與研究。

人類的某些方面是相輔相成的，有其原因和后果。其中一個(gè)問題必然涉及其他方面這是不可避免的，這與生活的多樣性和相輔相成是一樣的道理，對他人的認(rèn)識必須建立在關(guān)于人類觀念批判的基礎(chǔ)上。人性，一直以來都是值得我們深入思考與關(guān)注的概念。特別是近幾年來在西方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，普遍以理性化、抽象化去設(shè)定“人的存在”。除此之外，在近千年以來的發(fā)展歷史和生活習(xí)慣中，以片面性的特點(diǎn)取代了人性的傳統(tǒng)。即便是在現(xiàn)代社會(huì)中，依然如瑪麗·道格拉斯所說：“沒有擺脫對人性的割裂”。作者以虛擬的例子引出個(gè)人與集體之間的關(guān)系這一社會(huì)科學(xué)研究的永恒話題，明確指出生命與人性沖突的終極點(diǎn)，觀念制度這一集體現(xiàn)象對人們行為產(chǎn)生的制約力量，這是不容忽視的。

不得不說，這真是一個(gè)極具嘲諷意義的事實(shí)。通過對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解，以研究“人”作為己任的人類學(xué)，我們到底該如何去認(rèn)定，這值得我們深思與研究。然而，歸根結(jié)底，人類學(xué)還是習(xí)慣將自己定位為一門科學(xué)。就好比亨利·柏格森所說的這一句話：“抽象的理智并不能把握豐富的經(jīng)驗(yàn)，而科學(xué)定量的方式，也無法檢測出精神生活中的內(nèi)在深度。這種深度可以被理智所改變，勢必會(huì)喪失具體生活經(jīng)驗(yàn)的豐富性，這是必然的發(fā)展趨勢。”即使是人類學(xué)家，他們不斷的深入到其他的相關(guān)學(xué)科門類當(dāng)中進(jìn)行研究和考察，同時(shí)更加理智的、睿智的描述原始文化，但他們?nèi)匀粵]有找到重點(diǎn)內(nèi)容。因此，在人們的日常生活中，如果我們想更好、更清晰地理解和認(rèn)識他人，我們在理智的看待和理解事物的同時(shí)，我們也一定要基于他者的角度去了解，必須避免生硬的、模式化的分析。也就是說，只有當(dāng)我們不把自己看作實(shí)證主義發(fā)展潮流下被割裂的人時(shí)，才能更好的了解他人，才能在心目中照射出他人的特點(diǎn)。

三、人性的認(rèn)識與探討

（一）認(rèn)識人性

其實(shí)不管是現(xiàn)代人還是原始人，都會(huì)面對一些不得不面對的東西，即自身的存在，也就是生存本身。那么到底什么才是存在？我們又因何可以被稱之為“人”呢？到底什么才是人性，我們該如何思考人性，這值得我們每一個(gè)人深思。其中，有學(xué)者指出，傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是連續(xù)性的，如果他們是指原始人，那么我們是指現(xiàn)代人，雖然他們與我們的發(fā)展體系是不同的，但是他們和我們是一樣的。

“從古代到現(xiàn)在，促進(jìn)人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的力量是什么？是人類尋求利益和避免傷害的最原始和本能的愿望。”。我們無法否定這句話，畢竟在這幾千年的歷史文明發(fā)展中，永無止境的欲望推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。自古以來人們對于人性有不同的研究與闡述，比如性善論、性惡論的討論等。對于這些理念來說，不過是人在社會(huì)中自身屬性的歸屬，這也包括思想家、軍事家、文學(xué)家等都不如稱之為研究“人”的專家。然而這一切所有的動(dòng)力，都是一個(gè)“利”字所能概括的，畢竟“避害”本身就是對“趨利”的一種表現(xiàn)。不過如果單純的將這種趨利避害的思想行為作為人性的解釋，那么人性僅僅就是“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往？”的表達(dá)嗎？曾經(jīng)在對人性的解釋中看到一句很有意思的話語，也就是說，“人的本性不能被解放，人類的本性一旦完全解放，那么人類的邪惡就不可能受到限制。”當(dāng)然人的本性本身也不能被壓制，對人的本性一再壓制或者過度壓制必然產(chǎn)生仇恨的積累，并且對人類的創(chuàng)造性也是一種遏制。一切的條件都是局定性的，為人的基礎(chǔ)是在任何一種情況下，我們都可以理性的說不，選擇為我所是。薩特曾經(jīng)說過：“我們不能將人解釋成為一種堅(jiān)實(shí)的實(shí)體性事物，存在于構(gòu)成世界的萬物之中;在自然之外，因?yàn)樗运姆穸芰Τ搅怂说淖杂梢簿褪钦f不”。而這也意味著他是那虛無賴以產(chǎn)生的存在。

眾所周知，禁忌作為最原始宗教的現(xiàn)象，所體現(xiàn)的并不是社會(huì)分類與整合，而是更為根本的存在，即人的自由。在社會(huì)發(fā)展中禁忌作為一種普遍的規(guī)則，這種規(guī)則制度的建設(shè)是不能先于人類社會(huì)而存在的，而社會(huì)本身是建立在人與人的前提之上的。從人類實(shí)際發(fā)展的過程中可以看出，人類的不斷發(fā)展即是道德的不斷創(chuàng)造，在這種情況下，人們才可以從原則上享有充分的自由，才可以更加合理地設(shè)計(jì)和制定屬于人類社會(huì)自己的社會(huì)制度。但是需要注意到的是，幾個(gè)世紀(jì)以來，現(xiàn)代人在處理“污垢”方面所產(chǎn)生的后果是非常讓人震撼的。其在處理“污垢”時(shí)候主要采用兩種不同的方法：一種是跨社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析方法;另一種是跨社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)所出現(xiàn)的越界分子分析方法。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中對待跨界分子的分析和處理也比較鮮明地反映了前者的跨社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想，但是納粹德國對猶太人的處置則屬于后者的方式。面對這一現(xiàn)實(shí)當(dāng)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，我們必須加以深思和反省，跨越界限不僅成為了后現(xiàn)代主義的接口，并且成為廣大公眾普遍的默認(rèn)，不能不讓人們感嘆，對于現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)來說這種行為的出現(xiàn)是人類思想上的進(jìn)一步的解放，還是說明人類的思想更加退化？

應(yīng)該知道的是當(dāng)污垢與人類的社會(huì)秩序緊緊聯(lián)系在一起時(shí)，人類社會(huì)在發(fā)展的過程中就必須要承受和污垢緊密聯(lián)系的事實(shí)。而種族清洗和大屠殺方面的研究也揭開了社會(huì)分類和社會(huì)秩序的建立方面如果相互勾結(jié)會(huì)便會(huì)出現(xiàn)一系列極端惡劣的結(jié)果。這也給我們一個(gè)啟示，被清洗和仇視的社會(huì)性“污垢”，可以不是人類，而是鬼怪。人類在發(fā)展中是否可以生產(chǎn)出一些不帶有殘暴后果的社會(huì)性“污垢”，這便引發(fā)了我們對人性的深思。

（二）探討人性

在人類社會(huì)的不斷發(fā)展的過程中，動(dòng)物和植物在宇宙空間的發(fā)展中發(fā)揮了各自的作用并且扮演個(gè)各自的角色，他們沒有任何的選擇，只能根據(jù)自己的“根本”進(jìn)行發(fā)展。而如果某些特定種群或個(gè)人跨越了物種的邊界，那么人們往往也會(huì)作出一定的反應(yīng)，特別是，人們對那么不明確和無法解釋的行為的反應(yīng)表明，人們期待著所有事物的發(fā)展中都遵守全球治理的規(guī)則。然而，當(dāng)人們引導(dǎo)世間萬物的時(shí)候，往往對自身的發(fā)展的遵從規(guī)則的理解和認(rèn)識是不確定的。因此，必須要通過懲罰、道德層面的壓力以及嚴(yán)格的儀式框架等等明確的規(guī)定，增強(qiáng)和幫助人類與其他事物之間保持一種動(dòng)態(tài)的和諧。從總體上看，作者這本書中深入研究了分類概念的有效性，并且闡述和解釋了不同層面的社會(huì)知識，也論證并比較了特定社會(huì)框架之內(nèi)的許多分類制度。作者超越了涂爾干的分類圖，從人類學(xué)的角度證明不同文明的道德體系可以進(jìn)行一定的對話，此外也提供了更廣泛的研究視角以更深入的分析和了解人性的復(fù)雜性。

人性在秩序中得以約束，從而才能更好地生活在社會(huì)中。我們需要清楚的是，不是秩序造就了不潔，而是在對不潔的厭惡中產(chǎn)生了秩序體系。研究發(fā)現(xiàn)，神圣和世俗的劃分并沒有什么先天的必然性，只不過是由于人類的自由必然包含一種觀念以及行為的排斥，然而這種排斥在時(shí)代的發(fā)展中，被貼上了什么“神圣和世俗”的標(biāo)簽。而這種標(biāo)簽就像所有宗教中的禁忌一樣，注重強(qiáng)調(diào)污穢只存在于一種系統(tǒng)之內(nèi)，不得不說這沒有任何的意義，就好比一個(gè)人對放在餐桌上的鞋子和掛在頭上的褲子的反感一樣，它們之間并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。但是我的感覺并不是你的感覺，就好比不管你與我是不是存在于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，我討厭你吃大蒜你不討厭自己吃大蒜，但是這種不同絕對不能從生理的角度進(jìn)行解釋，這就是對人性的一種闡述。如果說污穢的觀念產(chǎn)生于不同的社會(huì)系統(tǒng)，就好比用心理學(xué)、生物學(xué)分析，為什么我討厭你吃大蒜，而有的人不討厭一樣，這是人性的一種表現(xiàn)，污穢的來源只有一個(gè)，即厭惡感。值得注意的是，感覺所包括的信息和整體的心理感受，遠(yuǎn)比抽象的概念包含的信息要多得多。如果我們想要更加了解別人，單純搜集他的信息分析他的行為是沒有任何用的，唯有站在他的角度去思考，才能真正理解別人。就像了解所有異文化或者原始文化一樣，歸根結(jié)底我們能夠認(rèn)識的只有本身，要想了解他人的話，只能從別人的角度去思考。

而人類與大自然的存在相比較來看，人類是自由的，不過這種自由的代價(jià)，需要承擔(dān)自己的渺小和世界的無情。在社會(huì)發(fā)展中。人要面對的是無盡的危險(xiǎn)、人性的特點(diǎn)以及不可預(yù)知的災(zāi)難，這些都是我們無法設(shè)想的。然而這只是在虛無的對抗中，人類必須接受整個(gè)世界的全部意義和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。此外人們所認(rèn)識到的最初的自由就是清醒的了解到自己是沒有自由的，并且擁抱真實(shí)的世界，這也是人們和世界之間的最初的分隔認(rèn)識的根本。這就像是在原始社會(huì)當(dāng)中沒有基本溫飽的時(shí)代，人們都在為了生存斗爭，沒有人能夠有閑暇去思考和探索自由的含義。所以說對于一種純自然的狀態(tài)，人們更加能夠勇敢地抵抗。事實(shí)上，在現(xiàn)代的社會(huì)生活當(dāng)中，每個(gè)人都生存在受社會(huì)各方面影響的圈子當(dāng)中，而自身的發(fā)展過程中，緊密的和社會(huì)以及社會(huì)當(dāng)中的每個(gè)人建立了緊密的聯(lián)系這樣也就形成了我們所謂的社會(huì)關(guān)系，即便是內(nèi)心不想也無濟(jì)于事。就好比水波紋一樣，一圈圈向外推，直到最后越來越薄。與我們關(guān)系最親近的人，在我們眼中自然是最潔凈的。我們和他們生活在一起，同吃同住，親屬關(guān)系越遠(yuǎn)則越排斥，而這也是現(xiàn)代社會(huì)必然的趨勢。

人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了近萬年的發(fā)展和演化，我們現(xiàn)代人生活中的一切，與過去祖先們的生活大不相同，這種生活模式隨著時(shí)代的發(fā)展也在逐漸改變。在原始時(shí)代，人們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)，基于當(dāng)時(shí)原始社會(huì)中的環(huán)境，創(chuàng)造出了一系列的規(guī)則、禁忌，從而實(shí)現(xiàn)整體的統(tǒng)一與發(fā)展，但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，這些規(guī)則、禁忌逐漸被人們拋之腦后。不過，雖然人們的生活、思想發(fā)生了很大的改變，但是筆者認(rèn)為不管是原始人還是現(xiàn)代人，在面對摯愛的人從而期望長相廝守時(shí)，或者是在面對至親的人死亡的時(shí)候，心情以及想法應(yīng)該是一樣的吧。我們終于可以擺脫一切枯燥的設(shè)定，脫離一些荒誕的妄想而真切的感受到人類一切有意義的行為的最根本的理由了，那就是將存在這個(gè)世界中的一切意義打開，是一種自為存在對自身超越的表現(xiàn)，同時(shí)也是對過去的緬懷，更是對未來的向往。

四、結(jié)論

瑪麗·道格拉斯對文化功能的闡述深得結(jié)構(gòu)主義的真?zhèn)鳎⒆阌趯?shí)踐，深入思考與闡述。在運(yùn)用理論的時(shí)候非常謹(jǐn)小慎微，以謙遜的態(tài)度去闡述自己的思想。她指出要想擺脫骯臟、成為潔凈的意識和行為，需要基于實(shí)際情況有意識的結(jié)合我們的環(huán)境，這是一個(gè)有創(chuàng)造性的行為，促使個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)與文化理念相融合。而通過這本書，人界定了事物的邊界，也劃清了社會(huì)發(fā)展關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)圖，清楚了親屬關(guān)系、權(quán)利義務(wù)等。同時(shí)，通過閱讀這本書，它對我們認(rèn)識人性有一定的幫助，能夠讓我們從理性的角度去分析人性。

在時(shí)代發(fā)展的潮流中，勢必會(huì)帶來不同的思想體系。而文化通過一個(gè)分類框架，賦予事物不同的位置，給予事物不同的意義。唯有處在正確的位置上，才能具備這種意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人對潔凈的體驗(yàn)，是在大的框架之上的。唯有親近的人才是安全的、潔凈的，而陌生人對于我們來說則是危險(xiǎn)的、骯臟的。然而每個(gè)人都是社會(huì)影響下推出去的圈子的中心，在與別人聯(lián)系的過程中形成社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系是建立在一個(gè)平面上的。

綜上所述，瑪麗·道格拉斯在研究的過程中站在人類學(xué)家的角度，根源性的揭示了制度的生成，然后基于研究內(nèi)容回到人性與制度體系最初的狀態(tài)之中。不得不說她的結(jié)論具有某種超越意義，值得我們深入研究與思考。而這種研究是一種文化的自然宇宙生成認(rèn)知性制度觀的邏輯，能夠讓我們理性的對待人性與社會(huì)發(fā)展。

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