淺析《詩經·氓》的民俗文化

符宏毅

《普通高中語文課程標準（2017版）》中的課程基本理念開頭部分明確指出“祖國語文是中華兒女的精神家園，語文課程對繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……推動文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢”。該課程標準的課程結構部分共設16個學習任務群，其中就有2個傳統(tǒng)文化學習任務群，即學習任務群8“中華傳統(tǒng)文化經典研習”和學習任務群14“中華傳統(tǒng)文化專題研討”，足見中華傳統(tǒng)文化學習在普通高中語文教學中的重要性。本文試就《詩經·氓》中的民俗文化進行一些分析。

一、春秋時期的婚禮習俗

關于婚禮，周代春秋時期有一整套的習俗。據《儀禮·士昏禮》記載，春秋時期，士娶妻的婚俗禮儀環(huán)節(jié)有“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。在《詩經》眾多婚姻詩中，《氓》是比較全面反映婚姻“六禮”的詩篇。

1.納采。即待女家許親后，男方聘媒人到女方家，持雁行采擇之禮。“雁”，在古代婚禮中，是守信之意。《詩經·氓》中說“匪我愆期，子無良媒”，是女子提醒男子趕快找個好媒人到自己家來提親，這樣便合了“納采”這一環(huán)節(jié)。男子“抱布貿絲”是直接與其心愛女子“來即我謀”，并未按照儀節(jié)向女方家庭持雁行采擇之禮，是男子借抱布貿絲親自行采擇之禮，所持布帛也并非雁，并沒有遵循禮法。

2.問名和納吉。問名，媒人持雁作禮問女子姓名、生辰，以便占卜請示吉兇。納吉，男方主人在祖廟中對女名進行占卜，得吉兆，再遣媒人到女方告吉。《詩經·氓》中的“爾卜爾筮，體無咎言”包含了“問名”和“納吉”兩個環(huán)節(jié)，大概是男女主人公問名后占卜的情形，是男子自行完成的，并不完全符合當時的習俗，是私定婚姻。

3.納征和請期。納征，即男方遣人到女方送聘禮；請期，即請女家主人確定婚期，以表謙虛。《氓》中男子只是“抱布貿絲”，既沒有向女方納采，也沒有向女方納征。春秋時期婚時有規(guī)定，《荀子·大略》：“霜降逆女，冰泮殺止。”意為從霜降開始娶妻，到第二年河里的冰溶化時就停止婚娶。古代農民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節(jié)。《詩經·氓》中詩句“將子無怒，秋以為期”，正是女主人公提出婚期為秋天，這便是婚姻“六禮”中的請期之禮。

4.親迎。即結婚當日迎娶女子回家。“親迎”，就是今天的迎親，場面相當熱烈隆重。女子出嫁是坐車而非坐轎子。《詩經·氓》中的“以爾車來，以我賄遷”正是婚禮“六禮”中的親迎之禮。親迎，是黃昏中進行的，這是婚姻儀式中最重要的程序，不能有絲毫馬虎。

二、稱謂文化

稱謂在中國傳統(tǒng)文化中十分講究。清代學者馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中認為，古代女子對初次見面的男子稱為“氓”，約為婚姻稱為“子”，婚嫁后稱為“士”。了解稱謂的內涵，有助于提高理解文本的效果。《詩經·氓》對男子的稱謂有五種，即氓、子、復關、爾、士。

“氓”，稱男子。唐孔穎達《毛詩注疏》說：“氓，民之一名。甿猶懵，無知貌。”清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》亦謂：氓為盲昧無知之稱。“氓之蚩蚩”，以“氓”稱男子，表明女子和男子初次見面，是一種中性而略帶貶義的稱呼，大概相當于現(xiàn)在的口語“那家伙”。

子，相當于“您”，對男子的尊稱，帶有明顯的尊稱色彩，常見于書面語。“送子涉淇”“子無良媒”“將子無怒”，反復出現(xiàn)的“子”，一方面彰顯了女子對氓的禮教和教養(yǎng)，“女子”始終是彬彬有禮的，盡管心中也有好感和愛意，但女子始終將分寸掌握得恰到好處；另一方面也表現(xiàn)了女子的冷靜和理智，雖然當面表白，定下終身，但仍然保持著女性的矜持自制。

復關，“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”。這里不用“子”，而連用三次“復關”來指代男子，既交代了男子的住地，又表明二人身處異地，女子的心已經飛到男子的住地“復關”，女子對男子已經極其癡迷，在女子的心目中，“復關”等同于男子。

爾，意為“你”，第二人稱代詞。《孟子》中有“爾為爾，我為我”，可見“爾”是一個與“我”相對的稱呼。雙方平等對話，一般常用于同輩或關系密切的人。《氓》中的“爾”就是情侶間表示親昵的稱呼。從“子”到“爾”，說明女子把“氓”當成自己人了，不再客套見外了。“爾卜爾筮，體無咎言”“以爾車來，以我賄遷”。女子改變了過去的節(jié)制、矜持，意味著兩人情感的加深和關系的密切。“自我徂爾，三歲食貧”“及爾偕老，老使我怨”，這里的“爾”由過去的甜蜜愛情、幸福婚姻的代稱轉化為女主人公對愛情不容背叛的堅決。

士，對男子的通稱。《氓》的“士”與“女”相伴出現(xiàn)。“于嗟女兮，無與士耽”“士之耽兮，猶可說也”“女之耽兮，不可說也”“女也不爽，士貳其行”“士也罔極，二三其德”。這里的“士”是對已婚男子的稱謂。不僅特指丈夫，還泛指所有已婚的男子。既表明了女子和男子的夫妻關系，又具有概括性，以自己婚后的經驗教訓告誡所有已婚女子，婚后男子對女人的感情普遍地會發(fā)生變化，這個“士”的稱謂，是一個普通女人對婚戀遭遇的控訴。

三、仲春時節(jié)會男女婚戀習俗

春秋時期，戰(zhàn)爭頻繁，人口稀少，統(tǒng)治者為了繁育人口，規(guī)定男30歲、女20歲還未結婚的，允許在仲春時候自由相會，自由同居。《周禮·媒氏》就有如此的記載；“凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。”這里說明，春秋時期對在仲春三月的非正規(guī)婚姻不加干涉，還從減輕嫁娶聘禮方面給予鼓勵，規(guī)定“入幣純帛，無過五兩”，亦即不超過一束帛，這樣最大限度地鼓勵人們自由婚配。

《氓》的開頭“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”，其實就是仲春會男女婚戀習俗的描繪。女子與氓青梅竹馬，“總角之宴，言笑晏晏”，感情基礎比較好，因為他們“信誓旦旦，不思其反”。仲春時節(jié)，男女來相會，女子原本就知道男子“抱布貿絲”是托詞，實際上是“匪來貿絲，來即我謀”，也就是說男子不是來做買賣的，是來與女子商量婚事的，所以上演出一段“淇水戀”的浪漫曲。“送子涉淇，至于頓丘”，淇水此時綿延不斷，水光瀲滟，舒緩輕柔，宛如女子旖旎情思。女子與氓依依不舍，一送再送，至于頓丘，情意綿綿，任性盡興，多么浪漫，手牽手，戲水過河。淇水，在現(xiàn)在的河南省北部，仲春時節(jié)，水溫尚涼，女子與氓完全投入一片愛河之中，竟然毫不知覺水的“涼”。

女子與氓的相會，其實是春秋時期“仲春時節(jié)會男女”的一個縮影。這是當時的一種婚戀習俗，是統(tǒng)治階級為了繁衍人口，擴大生產力，鼓勵青年男女在仲春時節(jié)比較自由地戀愛擇偶。

以上三方面從中華傳統(tǒng)文化的角度分析《詩經·氓》的民俗文化，有助于加深學生對文本的理解，更好地積累中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。

[本文系廣東省教育科研“十三五”規(guī)劃課題“高中古詩文教學傳統(tǒng)文化教育策略研究”（課題批準號：2019YQJK402）的階段性成果]

作者簡介：廣東省湛江農墾實驗中學語文教師。