王士禛與紅橋唱和

摘 要：紅橋唱和是以王士禛為領袖的清初廣陵詞壇的幾次重要的唱和活動之一。相較于前幾次的多人唱和，紅橋唱和在詞的主題和內容上都有所不同。王士禛作為紅橋唱和的組織者，在其中起到了不可替代的核心作用。紅橋唱和一方面延續了《花間》《草堂》的風格，一方面在唱和詞中別有寄托，開啟了清詞社集創作的風氣，在詞史上具有重要意義。

關鍵詞：紅橋唱和 王士禛 寄托 清詞中興

王士禛少有才名，順治十五年（1658）中進士，次年授揚州推官。在到任揚州前，他曾舉辦秋柳唱和。順治十七年（1660）三月，到任揚州，開啟了以王士禛為領袖的廣陵詞壇唱和的新時代。王士禛在揚州主持了題《青溪遺事畫冊》、詠余氏女子繡圖等一系列唱和，吳梅村稱其在揚州是“晝了公事，夜接詞人”?？滴踉辏?662），王士禛在揚州召集詞友，共游紅橋，舉辦了一場頗具規模的紅橋詞會。王士禛首倡《浣溪沙·紅橋》，與其同游的詞人競相和之，部分詞人還在唱和后進行追和。紅橋唱和是王士禛領導的多人步韻唱和中影響較大的唱和活動，其主題與詞風蘊含新變，可見清詞中興之勢。

一、紅橋唱和的參與者與主題

紅橋唱和與王士禛同游的詞人共有10位，分別是張養重、袁于令、邱象隨、杜于皇、蔣平階、陳維崧、朱克生、余懷、陳允衡、劉梁嵩。此外，金鎮、阮士悅、鄒祗謨、曹貞吉這四位是紅橋宴游后對王士禛的詞作進行追和?？梢园l現，14位詞人中只有劉梁嵩、金鎮、袁于令三人是官員，邱象隨為貢生，其余10人皆為布衣，而且布衣中遺民故老較多，蔣平階、張養重、余懷、杜于皇、陳允衡這5位都是遺民詞人。部分遺民詞人在清初名重一時，如蔣平階、張養重二人，在當時很有聲望，輕易不與官場之人唱和。蔣平階是云間詞派后期詞人領袖。入清后在閔事唐王，積極從事反清活動。唐王敗后，改名換道裝，漫游江浙一帶。蔣平階主要是與蔣氏門人唱和，遺留下的唱和詞作并不多。張養重，字子瞻，號虞山，清人入主中原后，張養重棲隱山林，以布衣終老，僅留與王士禛的唱和詞1首。這些名望頗重的遺老與王士禛唱和，王士禛的人格魅力可以從中窺見一二了。也正是因為這些才高名重的遺老與王士禛唱和，擴大了紅橋唱和在當時的社會影響。

王士禛在《紅橋游記》中記敘了當時唱和的過程。“予數往來北郭，必過紅橋，顧而樂之。登橋四望，忽復徘徊感嘆。當哀樂之交乘于中，往往不能自喻其故。王、謝冶城之語，景、晏牛山之悲，今之視昔，亦有然耶？”王士禛自己也曾說過：“紅橋即席賡唱，興到成篇，各采其一，以志一時盛事，當使‘紅橋與‘蘭亭并傳耳。”從中可以看出，王士禛《紅橋游記》與王羲之的《蘭亭集序》無論在文章的內容主題還是語氣上都頗為相似。江南遺老的參與，使得唱和詞作中添入了易代之悲。揚州本就是非常具有歷史文化氣息的一座城市，揚州城中的風景觸動了他們對荒涼歷史、朝代更替的悲嘆，在唱和詞中不免發出易代之悲的感慨。紅橋唱和在場共有10位詞人，唱和詞作共16首，這10位詞人中，有8位在詞中皆有“愁”字出現，或為“魂銷”“迷樓”之類的字樣。如蔣平階《浣溪沙·紅橋即事》中“隔江愁聽后庭花”一句，與“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”相似，可以說是直接感嘆了朝代更替、歷史興亡。其中其他唱和詞人的詞作中，袁于令的“舊時花”、杜于皇的“古今愁”、張養重的“可憐花”等也都借艷詞為依托，或多或少、若有若無地傳達出這種隱晦的愁思。

紅橋唱和與之前的唱和相比，在主題和內容上都有所不同。王士禛于順治十七年（1660）三月到任揚州推官，舉辦了多次唱和。這些唱和中，影響較大的主要是題《青溪遺事畫冊》唱和與紅橋唱和。題《青溪遺事畫冊》唱和發生在順治十八年（1661），王士禛從南京帶回《青溪遺事畫冊》，由王士禛首倡《菩薩蠻·詠青溪遺事畫冊同其年程村羨門》，鄒祗謨、彭孫遹、陳維崧等人和之。此次唱和的主要詞人多與王士禛年齡身份相仿。彭孫遹與王士禛在之前就有過詩文唱和?！锻跏慷G年譜》中就曾記錄，順治十六年（1659），“是年居京師久，與海鹽彭孫遹駿孫唱和最多。是冬，山人與西樵及羨門唱和香奩體詩，刻《彭王唱和集》”。王士禛與彭孫遹的唱和內容多為香奩艷詞。題《青溪遺事畫冊》唱和也延續這種香艷綺靡的風格，借這種香艷風格寄托自己的家國之痛，但這種小令的形式其實并不能很好地表達出詞人的心態，又因清廷壓制文人，文人在詞中大多不敢表露出自己的內心情感。紅橋唱和則多為遺民布衣，故國遺老在唱和時難免流露出朝代更替的感傷。清初廣陵詞壇仍是延續云間詞派的詞風，以艷詞小令居多。因此不管是題《青溪遺事畫冊》唱和還是紅橋唱和，唱和詞的風格還是多為描寫閨情的艷詞。不過因為王士禛本身在紅橋唱和時的心態已經與一年前不同，在紅橋唱和時，王士禛欲脫離家國之痛而模仿歐、蘇那種瀟灑超脫的風格，所以在詞的主題和內容上與之前有所不同。并且參與詞人多為遺民故老，紅橋唱和中詞人對于人生短暫、朝代更替的感傷都在唱和詞中注入了別樣的情感，在詞作中有所寄托。這也是紅橋唱和與其他幾次唱和的不同之處。

二、王士禛的領袖作用及其態度轉變

揚州特殊的文化環境，為王士禛的唱和活動提供了條件。揚州古稱廣陵，地處要塞，是南北交通的必經之處。自古便有“揚一益二”之稱，揚州是鹽運的重要樞紐，眾多商賈聚集于此，也因此成為經濟繁榮之地。揚州有濃厚的歷史氣息和文化氛圍，唐詩中便有“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”的詩句。歐陽修知揚州時，修筑了平山堂，并與友人在平山堂詩酒雅會，平山堂成為揚州的一處名勝。三分明月獨占二分的揚州是眾多文人雅士向往的風月之所，但揚州也不僅僅是這樣的繁華美麗，在繁華背后也有傷痕。清兵入關南下，在揚州屠城十日，滿目瘡痍，揚州的這些傷痕與政治息息相關。明亡后，遺民故老隱居揚州，這些歷史廢墟都給遺民詞人帶來沖擊，進而聯想到朝代更替，不禁發出易代之悲的感嘆。

王士禛自身的才學和人格魅力也是他成為清初廣陵詞壇盟主的重要原因。王士禛少有詩才，成名甚早。任揚州推官前，就已經舉辦過秋柳唱和，在他《秋柳》詞作中就帶有隱約的故國之蘊，秋柳唱和打開了王士禛的知名度。王士禛任揚州推官時，正值清廷嚴酷打壓文人，各類大案接踵而出，“科場案”“奏銷案”打擊了大批文人。王士禛對于這些罹禍文人表示了同情和關心。在審理相關案件時，都以謹慎的態度對待，公正嚴肅，絕不廣為牽連。《王士禛年譜》中說道：“監司以下，承問稍不稱指，皆坐故縱抵罪。山人案獄，乃理其無明驗者出之，而坐告奸者?！泵跋?、董以寧、彭孫遹等人都與他相交甚密，在“奏銷案”期間，王士禛都對他們表示了關懷。此外，王士禛還與遺民故老相交，遺老多不愛與官場之人結交，隱居于自己的一方天地中，但王士禛能與遺老們相交甚好。林古度便是明遺老，王士禛的《入吳集》請了林古度作序，可見其二人關系甚好。與名重一時的遺老們結交，擴大了他在文壇中的名氣。王士禛本身的才氣與名聲，加之他與官員和罹禍文人都有接觸，作為遺民和官員的中間人物，成為詞壇領袖的不二人選。顧貞觀在《栩園詞棄稿》中提到：“漁洋之數載廣陵，實為斯道總持。二三同學，功亦難泯。”說王士禛是“斯到總持”，的確是十分貼切了，王士禛領導的幾次唱和將不同政治身份的詞人聚集到一起進行詩詞創作，開創了唱和新局面。

王士禛作《浣溪沙》三首，諸詞人和韻王士禛，一是詞人之間的交游創作不免帶有競技性和游戲性，紅橋唱和也不例外。王士禛邀請文人詩酒宴游，詞人唱和寫詞往往爭奇斗艷，展現自己的才情。二是王士禛首倡的《浣溪沙·紅橋》本身所具有的感情引起了和韻詞人的共鳴，通過和韻王士禛的詞，可以宣泄自己的胸中塊壘，抒發自己的情感。如王士禛在《浣溪沙·紅橋》中“綠楊城郭是揚州”一句，抒發了今古興亡的感嘆。在第二首中“欲尋往事已魂銷”，“魂銷”二字傳達出淡淡的愁思，這些隱隱約約的愁思需要去仔細品味。杜浚在詞中也寫到“更欲放船何處去，平山堂上古今愁”，與王士禛表達的愁思有異曲同工之妙。三是和韻王士禛的詞，也表現出對首倡者的尊重和仰慕。王士禛在當時詞壇上交友廣泛，無論是布衣、遺民、新貴，還是各地青年俊彥都與他相交甚好，王士禛作為首倡之人，和韻他的詞人都表示出對他的尊重。一直跟隨他的陳維崧，對王士禛可以說是抱著一種仰慕的心態。陳維崧在順治十七年（1660）應試不第，接到王士禛的邀請前往揚州，王士禛在揚州舉辦的一系列唱和他大多都有參加。陳維崧的詞風在唱和詞中也是受到王士禛的引導，在揚州的一系列唱和中逐漸形成的。

王士禛的詞學活動，在離開揚州之后也宣告結束了。顧貞觀在《論詞書》中：“漁洋復位高望重，絕口不談，于是向之言詞者悉去而言詩古文辭，回視‘花間‘草堂頓如雕蟲之見，恥于壯夫矣?！蓖跏慷G在離開揚州之后的時間中，對于之前在揚州舉辦的詞學活動，便絕口不談了，而是以詩和“神韻說”揚名當世。究其原因，除了“詞乃詩余、游戲小道”的思想依然存在，從當時的大背景包括王士禛自身的心態來看，還有其他的原因。清初仍延續《花間》《草堂》的詞風，多艷詞小令。王士禛認識到這種詞風僵化，在主持各種唱和活動中，對于詞風的轉變做過努力。紅橋唱和時他欲轉向歐、蘇達觀豪放的詞風，然而這一想法在紅橋唱和的實踐中并未產生廣泛影響。他作為廣陵詞壇的盟主，雖有心發“變”聲，但在當時的大格局之下，詞風的改變，是需要多方面因素共同促成的。而且王士禛作為官場之人，為之后的仕途考慮，如果在這時站出，需要承擔太大風險。另外，王士禛在離開揚州后，仕途大進，官至刑部尚書。與此同時，清朝的文字獄也是愈演愈烈。康熙二年的“明史案”給文人帶來極大的打擊。文人為了明哲保身，在詩詞創作時也更加小心謹慎。王士禛在康熙十七年得康熙帝賞識，并下詔讓其進詩稿，“賦詩稱旨，改翰林院侍講，遷侍讀，入仕南書房”。王士禛在揚州舉行的一系列唱和，讓他早已名聲在外，隨著他官位的不斷遷升，王士禛名揚天下。他為文壇盟主但同時也位居高官，在進行詩歌唱和時就得愈加注意自己的用詞斟酌、情感流露。在揚州的五年中，他與遺民故老多有交往，常有往來唱和。王士禛入京為官后，要明確自己的政治態度與立場，之前唱和之事便絕口不提了。

三、紅橋唱和的詞史意義

紅橋唱和在詞的風格上，是對《花間》《草堂》的延續。順治十七年（1660），王士禛與鄒祗謨共同編選了《倚聲初集》，《倚聲初集》將紅橋唱和的詞作收錄其中。明末詞作多綺靡艷冶之風，清初詞風接晚明余續，艷冶之風尚未消弭。云間詞派推崇唐五代北宋之詞，也多不能避免綺靡艷麗的風格。處于清初的詞人難免受到影響，在創作時表現出側艷風格?！兑新暢跫芬浴袄m《花間》《草堂》之后”為目的，在選詞上偏向婉約的艷詞。王士禛在紅橋唱和時，有意識地對這種詞風進行改造，意欲轉向歐、蘇曠達樂觀的風格。雖然紅橋唱和最后并未達到他的預期，但是參與詞人在作詞時融入了自己個人的身世之感，在詞曲中托意杳渺。紅橋唱和的詞作以花間、草堂風格的側艷之詞為依托，承接云間詞派對“雅正”的推崇，在整體風格上表現出“清雅”的特點。

紅橋唱和在延續《花間》《草堂》風格的同時，蘊含新變。王士禛組織的唱和活動是有所變化的，之前幾次與同輩的唱和以艷詞為主。紅橋唱和中由于遺民詞人較多，再加上王士禛自身心態的變化，于是艷詞風中便有“風人之旨”。在紅橋唱和的詞作中，因為詞人身份的差異，在詞作的內容主題上也略有差異。紅橋唱和中有一部分官場之人，他們科舉順利，唱和詞作大多是一些應景之作，并無深刻含義。有些是由紅橋景色引起的自悼身世之感，如陳維崧的“可憐頭白不勝愁”一句，在詞中表現自己流落江湖、功業未就之愁。還有一些是遺民詞人見紅橋舊跡而傷懷古今，發出易代之悲的感慨。蔣平階的“隔江愁聽后庭花”直接表達了此種感嘆。由此可見，紅橋唱和的詞作，是以艷詞為外在形式，但在詞中有所寄托。與以往的唱和相比，紅橋唱和的詞中蘊含著新變。

紅橋唱和開啟了清詞社集創作的風氣。在王士禛在揚州主持唱和之前，清初詞壇上多人步韻唱和寥寥無幾，規模和影響不是很大。并且多數唱和是發生在具有相同身份的文人之中。而王士禛主持的紅橋唱和，將各種身份的詞人聚集到一起進行詩詞創作，開創了唱和的新局面。紅橋唱和在當時的影響，《王士禛年譜》中提到了此次唱和的結果：“山人做浣溪沙三闋，所謂‘綠楊城郭是揚州是也，和者自茶村而下數君，江南北頗流傳之，或有繪為圖畫者，于是過揚州者多問紅橋矣。”說明紅橋唱在江南一帶流傳甚廣，而紅橋也因此成為揚州的一處勝景。參加唱和詞人吳綺云：“詞家舊推云間，次數蘭陵，今則廣陵亦稱極盛?！庇纱丝梢姡跏慷G之前舉辦的一系列唱和，到紅橋唱和結束，揚州成為繼云間后第二個唱和填詞的核心地帶。江南本就是清初文人聚集之地，王士禛作為廣陵詞壇盟主，他舉辦的幾次唱和，起到了很好的帶頭作用，清詞社集創作的風氣也由此漸開。之后揚州詞壇上唱和風氣漸盛，各類小型、大型唱和不斷出現，唱和詞集不斷刊刻出版。各類詩社、詞社也如雨后春筍般出現，詩詞酬唱成為清代風氣。

王士禛為廣陵詞壇盟主時，主持的幾場唱和是不斷發展的，由香閨艷詞到詠嘆曲隱。紅橋唱和的主題和內容都與之前的唱和有所不同，參與的詞人身份也不同，有布衣、遺民和官員。王士禛將這些身份不同的詞人聚集到一起詩酒宴游、唱和作詞，的確是起到了“斯到總持”的作用。紅橋唱和的詞作仍延續了《花間》《草堂》的風格，但是詞中又蘊含著新變，詞人在詞中往往有所寄托。紅橋唱和開啟了清詞社集的風氣，為之后詞風的變化埋下伏筆。

參考文獻：

[1] 王士禛.王士禛全集[M].山東：齊魯書社，2007.

[2] 王士禛.《冶春絕句、紅橋唱和詞、阮亭詩余略》自序[A].冶春絕句、紅橋唱和詞、阮亭詩余略[C].上海：上海圖書館藏清刻本.

[3] 王士禛，孫言誠點校.王士禛年譜[M].北京：中華書局，1992.

[4] 顧貞觀.栩園詞棄稿序[C].康熙四十三年且樸齋刻本.

[5] 唐圭璋.詞話叢編[C].北京：中華書局.1986.

基金項目： 2019揚州大學大學生科創基金重點項目“清初揚州詞壇編年研究”（項目編號X20190007）

作 者： 薛竹，揚州大學文學院在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com