兼聽則明 偏信則暗

葉水濤

唐太宗問魏征：“何為明，何為暗？”魏征答道：“兼聽則明，偏信則暗?！薄凹媛牎敝灾匾谟谌藗兤毡榈亍捌拧薄Ｖ唤邮茉敢饨邮艿男畔?，相信愿意相信的道理，這是人們的普遍心理。接受或者拒絕，起作用的主要是認(rèn)知水平，但有時情感的因素更重要。凡人不免有認(rèn)知的誤區(qū)，有情感的偏好。偏聽則偏信，偏信則偏執(zhí)。因此，人需要有“兼聽”的自覺，有聽得進(jìn)不同意見的雅量，以修正自己的言行。

南京某大學(xué)有一位教授，按騙子的吩咐去銀行打款。銀行工作人員提醒并阻止。該教授生氣地說：“我就是教《邏輯學(xué)》的，怎么會分不清信息的真假呢？這個人不可能是騙子。”這位教授的思維水平無疑是很高的，因此他的自負(fù)也是可以理解的，然而，殘酷的現(xiàn)實是，他碰到的確實是一個騙子，而且他相信了這個騙子。相持不下的情況下，銀行工作人員提議教授與匯款對象通個話。通話中此人自稱是上海人，人在上海。恰恰這位教授也是上海人，就用上海話與他交談。此人無法應(yīng)對，只能掛上電話。無疑是騙子?？梢娙说恼J(rèn)知不免會有盲區(qū)，邏輯學(xué)教授也不能幸免，同樣會偏聽和偏信。

此外，所謂“人以群分，物以類聚”。人是群居的動物，因意氣相投而組成不同的圈子。對社會生活中的同一事件，人們會形成不同的看法，甚至是截然對立的觀點。因不同觀點的爭執(zhí)，原本其樂融融的老鄉(xiāng)群、同學(xué)群會因此而撕裂。友誼的小船說翻就翻，老朋友因此反目，這樣的現(xiàn)象并不少見?！暗啦煌幌酁橹\”，有信息不對稱造成的認(rèn)知偏差，有價值取向不同造成的情感隔膜，擺事實講道理之類常常無濟(jì)于事，當(dāng)事者都認(rèn)為自己所堅持的是“真理”，是“正信”。

其實，人們心目中的“真理”，都不是來自神喻，它受制于人的信息渠道、分析能力和情感傾向。因此，需要接受質(zhì)疑，更需要自覺的審察，而不是一味地“信”。中國古人說“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，這構(gòu)成了一條完整的邏輯鏈條，對提高我們的思維水平，避免盲目性，增強自覺性，有很好的啟發(fā)作用。有“信”，可以避免虛無主義；有“疑”，可以避免固執(zhí)己見。有比較，然后才能有鑒別；有揚棄，才能有接受、包容和融合。

歐陽修在《伶官傳序》中說：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！鄙钪杏泻芏嘁灰婄娗榈墓适?，但有更多一失足成千古恨的教訓(xùn)，構(gòu)成紛紜復(fù)雜、五光十色的社會世象。徐志摩追林徽因不得，失落之情釀出《再別康橋》，中國現(xiàn)代詩因此而有這浪漫主義的杰作。而后與陸小曼的結(jié)合，才子佳人的浪漫終究以悲劇收場。父母曾極力反對，老師梁啟超也極為不滿，無奈徐志摩充耳不聞。

“同聲相應(yīng)，同氣相求”，這是普遍的人性，因此，人類社會有友誼、愛情和共同的信仰追求。然而，它同時也會帶來認(rèn)知的固化、情感的狹隘和對異己的排斥。“君子和而不同，小人同而不和。”中國儒家認(rèn)為，“同”必須上升到“和”的境界。因此，“兼聽”便特別重要。倘一味偏聽偏信，如何能“和而不同”呢？“兼聽”卻又很難?？桌戏蜃幼苑Q“五十而知天命，六十而耳順”。可見，“耳順”境界之高——高于“知天命”。也足見悅納不同意見之難。然而，倘能“兼聽”并“耳順”，則“同聲相應(yīng)，同氣相求”，便能走向“各美其美，美美與共”。這是人生的最高境界，也是文化的最高境界。馬克思說：“人按美的規(guī)律建造（塑形）。”

——有感于2020年江蘇卷的高考作文題：

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體自選。

同聲相應(yīng)，同氣相求。人們總是關(guān)注自己喜愛的人和事，久而久之，就會被同類信息所環(huán)繞、所塑造。智能互聯(lián)網(wǎng)時代，這種環(huán)繞更加緊密，這種塑造更加可感。你未來的樣子，也許就開始于當(dāng)下一次從心所欲的瀏覽，一串惺惺相惜的點贊，一回情不自禁的分享，一場突如其來的感動。