淺析高喬文學中“民族性”的重塑對阿根廷的影響

陳湘 林瑤

摘 要：高喬文學是阿根廷文學史上的瑰寶，主要以高喬牧民為主要敘寫對象。其中，由何塞·埃爾南德斯所著的《馬丁·菲耶羅》被譽為“阿根廷民族史詩”。在19世紀末20世紀初，阿根廷政界將歐洲“文明”不遺余力地嫁接到本國。為應對外來文化對本土文化的沖擊，阿根廷文學家、社會政治家等精英人士致力于敘寫文學作品來喚醒阿根廷的民族傳統身份。高喬文學“民族性”的重塑，對阿根廷的民族性格及歷史文化等方面的影響留存至今。

關鍵詞：高喬文學 民族性 社會影響 《馬丁·菲耶羅》

一、高喬文學概述

高喬文學是以高喬人為敘述對象的各種詩歌、小說和詩歌作品。其中，高喬人是指生活在廣闊無際的潘帕斯草原上的牧民。19世紀初期，在自然環境優渥豐美、人文社會原始淳樸的潘帕斯草原上，人們以口頭演唱的形式記錄生活中的所見所想所感。在這種即興表達的抒發方式下，逐漸形成了一種民間詩歌，擅長于吟唱這種詩歌的人被稱為巴雅多爾（Payador）。高喬文學最初便是發源于這種民間詩歌，但由于這些詩歌通常以口頭演唱的形式為主，目前以文字形式留存下來的詩歌較少。高喬文學與民間詩歌不同，它不是潘帕斯草原上的牧民（即高喬人）所寫，而是由后世的文學家、政治家等精英人士通過模仿最初民間詩歌的語言風格所寫，帶有一定的目的性或政治訴求。19世紀中期，高喬文學作品中的“民族性”被阿根廷學者有意識地呈現出來，其中，作為高喬文學經典之作的敘事詩歌《馬丁·菲耶羅》表現得尤為明顯。《馬丁·菲耶羅》講述了高喬人馬丁·菲耶羅坎坷多舛的一生，主人公在時代黑暗的境遇下，勇于向命運挑戰。詩歌中所體現的高喬人勇敢、豪邁、灑脫的性格，逐漸被阿根廷各界知識分子建構為該民族的民族特性，使得阿根廷民族身份的構建受到高喬文學“民族性”重塑的極大影響。

二、時代環境催生“民族性”的重塑

自哥倫布發現新大陸以后，西班牙和葡萄牙以殖民者身份入侵拉丁美洲，從16世紀到18世紀末，在長達三個世紀的殖民統治中，拉丁美洲地區的人民一直致力于爭取政治獨立。直到19世紀初，拉丁美洲的獨立革命運動才取得勝利。雖擺脫了宗主國的統治，但拉丁美洲地區的發展仍是各個國家和地區亟待解決的問題。

作為高喬文學的發源地，阿根廷在取得民族獨立后，經過國內各政治勢力的斗爭，最終確立了以效仿歐洲資產階級為模式的政治體制。在1862年到1880年間，阿根廷三屆總統米特雷、薩米恩托和阿維利亞內達都試圖以歐洲文明為范本，推動阿根廷的現代化進程。

在薩米恩托早期發表的著作《法昆多》中，不僅體現了阿根廷的民族風情，更鮮明地表達了政治立場。在其看來，歐洲社會是文明的化身，而高喬人的存在是阿根廷民族發展落后的首要原因。這種“文明”與“野蠻”主題的提出直接影響到他后來對阿根廷國家的治理，即通過歐洲文明對高喬人這一“野蠻”的存在進行同化甚至驅逐，從而使阿根廷民族得到發展。任職期間，薩米恩托采取效仿歐洲的民主普選制度、對南部印第安部落進行種族滅絕以及接受歐洲移民等措施來助推阿根廷向前發展。其中，對阿根廷民族發展影響最深的當屬接收歐洲移民。

薩米恩托政府積極吸納歐洲的大量移民，期望以此提升阿根廷的民族素質并促進經濟的發展。據統計，1869年至1929 年，歐洲移民占阿根廷人口增長總量的60%，其中移民主要來自意大利、西班牙等歐洲國家。歐洲移民的大量涌入，確實在很大程度上助力了當時阿根廷經濟進入國家巔峰。但移民涌入所帶來的經濟方面的興盛，并未能讓文化界的學者會心一笑。相反，文化界的學者們認為，歐洲移民隨之帶來的文化習俗，正在破壞阿根廷的本土文化及其正統性，從而導致民族身份構建的缺失以及國人對民族身份認同感的降低。這種擔憂逐漸轉化成學者們的創作動力，即通過借助高喬人這一群體來提升國人對民族身份的認同，增加民族凝聚力。

三、《馬丁·菲耶羅》與阿根廷民族建構

20世紀20年代，阿根廷國內掀起了一場非凡的文學熱潮。各類知識群體創造了豐富的印刷文化，旨在傳播文學和政治等思想，其中作家埃瓦爾·門德斯（Evar Mendez）在1924年創辦了《馬丁·菲耶羅》同名雜志，以此宣揚相關的民族主義價值觀。作為該雜志的常駐作家之一的博爾赫斯也在該雜志上發表了關于研究高喬詩歌的相關文字。至此，高喬文學及其所描述的高喬形象逐漸打破被抑制的環境，從式微中得到重生。高喬文學以高喬詩歌為主要呈現形式，詩歌內容大多反映高喬人的日常生活、風俗習慣等特點。以有著阿根廷民族史詩之稱的《馬丁·菲耶羅》為例，從詩歌的語言特點來看，作者埃爾南德斯大量模仿高喬人用語：將“nadie（無任何人）”說成“nadies”，將“desertor（士兵）”說成“resertor”，將“mismo（本身）”說成“mesmo”。作者也在書的前言部分告知讀者此舉的意義：“舞臺上的人應當有自己的特定語言，要有自己的個性。”高喬文學中語言的模仿應用，被大量精英學者建構為“阿根廷語”。除了在語言上模仿高喬人用語之外，從詩歌題材及內容方面來看，詩歌以高喬人生活的鄉村環境為背景，講述主人公的人物事跡及其周遭的人物命運，緊貼高喬人的現實境遇。詩歌《馬丁·菲耶羅》開頭的一小節“我在此放聲歌唱，伴隨琴聲悠揚。有個人夜不能寐，都只為莫大悲傷。像一只離群孤鳥，借歌聲以慰凄涼”，“遇風險無所畏懼，全不怕白刃臨頭”，不僅奠定了詩歌悲慘的感情基調，同時也反映出高喬人勇敢、豪放和敢于反抗的內在性格特點。通過研究高喬文學，以此抵制歐洲文化思想對本民族傳統文化的沖擊，增強民眾對民族身份的認同。在這種契機之下，高喬文學的相關研究也再次被廣泛傳播，高喬文學的解讀被賦予了極大的民族重振意義。

四、高喬元素在阿根廷民族生活中的體現

從20世紀初到20世紀20年代的高喬文學研究熱潮，《馬丁·菲耶羅》內含的高喬文化元素逐漸滲入阿根廷民族的靈魂深處，在如今阿根廷社會生活的方方面面仍能找尋到高喬文化的身影。

1.衣服穿著方面 高喬人習慣采用馬身上的毛皮作為衣服的原料甚至直接作為衣服。在如今存有的高喬人圖像中，均能看見他們頭戴寬沿的氈帽，披著斗篷，身著單衣和寬松的馬褲，腳上穿著的馬靴，這些都是高喬人外在的典型特征。《馬丁·菲耶羅》中的“破馬靴躬身一躍”，“馬鞍鞒枕在頭下……嚼子和馬鞭在手，這才能安然入睡”，形象地刻畫出了高喬人與馬緊密聯系，作為高喬人的必備坐騎，馬匹幾乎和高喬人形影不離。在阿根廷學者和相關人士對高喬文學進行解讀之時，也將這種穿著打扮建構為阿根廷的傳統服飾。如今，每到阿根廷的重大民族節日，常能看到模仿高喬人穿著打扮的騎士，以及被視為阿根廷傳統特色服裝的斗篷和高原民族禮帽。

2.阿根廷傳統節日 在大多數記錄和反映高喬人生活習慣的作品中，無論是從事放牧工作還是割取皮革，都能體現出高喬人的驍勇善騎。“潘帕人訓練駿馬……專門在泥沙地上，訓練它縱橫馳騁”，不難看出，作為日常生活中的一部分，馴馬已是高喬人得心應手的技能之一。隨著時間的推移，高喬人之間的傳統比賽“馴馬”已經演變成為一種節日。現如今，“馴馬節”是阿根廷民俗節日之一，節日一般持續兩到三天。在節日期間，來自各地的騎手聚集在一起，他們使出渾身解數來展示自己馴馬技巧的高超。除此之外，阿根廷部分村鎮至今仍保留著高喬人的傳統生活習俗。

3.馬黛茶文化 馬黛茶被稱為阿根廷“國寶”級的飲品，現如今享譽國內外。關于馬黛茶的由來有很多種版本，難以有一個統一的說法。但無論馬黛茶以何種方式起源，都不可否認其對高喬人生活習慣的影響。大部分高喬人居無定所，四海為家，隨性豪放的他們長期與馬為伴。由于長途跋涉和缺乏食物，高喬人習慣將葫蘆去心制作成容器，把草本植物或者耶爾巴樹的樹葉搗碎，放入葫蘆中加入適當的水，并將其儲存，以此來為漫漫長途獲取能量。《馬丁·菲耶羅》也描述了馬黛茶對高喬人的重要性，“將牛皮馱運回家，賣給店鋪老板，換煙酒和馬黛茶”，隨著高喬人對馬黛茶的廣泛使用，馬黛茶逐漸得到推廣，越來越多的人乃至阿根廷整個民族都開始食用馬黛茶，將飲用馬黛茶視為一種日常生活習慣，并形成相關的馬黛茶文化。每年的11月30日是阿根廷的“馬黛茶日”，可見，馬黛茶作為阿根廷民族的一個社會符號，已經滲入到該民族的文化靈魂之中。

五、結語

20世紀初，阿根廷也同眾多拉美國家一樣留有歐洲的影子，阿根廷學者和相關政界人士渴望抗衡歐洲體制與文化、回歸本土文化以及構建民族的內在精神，他們通過對高喬文學作品的解讀，在一定程度上助推了阿根廷民族性的建構，其對阿根廷民族的影響也留存至今。

參考文獻：

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[5] 何塞·埃爾南德斯（J.Hernandez），馬丁·菲耶羅.阿根廷史詩[M].趙振江譯.南京：譯林出版社，1999.

基金項目： 四川外國語言文學研究中心資助項目“解讀高喬詩歌《馬丁·菲耶羅》對阿根廷民族建構的影響”（18sd0120）

作 者： 陳湘，西南科技大學文藝學院廣播電視學在讀本科生；林瑤，在讀博士研究生，西南科技大學助教，研究方向：拉美文學、拉美文化。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com