徽州三雕服飾與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在共鳴

范靜雯

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230000)

徽州三雕是指徽州古建筑在木、石、磚三種不同材質(zhì)上的雕刻藝術(shù)，其以古樸的質(zhì)感彰顯著十分獨(dú)特的造型藝術(shù)。徽州三雕多以情節(jié)化的人物故事為主要內(nèi)容，談到人物就不得不提徽州三雕非常令人稱道的精美的人物服飾造型。不僅其本身以栩栩如生、宛如天工一般的造型讓觀者贊嘆不已，其豐富的中華傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵更是讓一幅幅精美絕倫的徽州三雕人物服飾造型如有靈魂一般。我國(guó)古代被稱為“衣冠王國(guó)”，這個(gè)稱呼并不僅僅是因?yàn)槲覈?guó)古代有著深厚的服飾文化，更是因?yàn)槲覈?guó)古代的服飾深刻地體現(xiàn)著以“禮”為核心的中華傳統(tǒng)儒家思想，稱其為中華傳統(tǒng)文化的縮影之一并不為過(guò)。徽州可以說(shuō)在中國(guó)漫長(zhǎng)而悠久的歷史長(zhǎng)河之中有非常獨(dú)特的地位，不僅地理位置十分特殊，而且由于歷史上三次的衣冠南渡，使徽州地區(qū)原有的山越文化大受中原文化的影響，并最終形成了非常獨(dú)特且重要的中華傳統(tǒng)文化資產(chǎn)。

徽州三雕作為徽州文化最為突出的代表之一，一直以來(lái)都以精美絕倫和栩栩如生著稱，堪比漢代畫(huà)磚。不僅如此，徽州三雕可以稱得上是徽州文化精髓中的精髓，這與三雕文化的成因有關(guān)，也反映了中國(guó)古代社會(huì)整體文化傾向。

徽州三雕人物多以人物為題材，反映中國(guó)古代社會(huì)的生活狀態(tài)和文化理念，其中人物服飾不僅造型精美、形象如生，更由于其真實(shí)地記錄了我國(guó)古代人物的實(shí)際情況，被認(rèn)為是研究徽州古代社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等的重要參照依據(jù)。另外，我國(guó)被譽(yù)為“衣冠王國(guó)”，不僅是因?yàn)槲覈?guó)古人在服飾方面有很高的藝術(shù)造詣，更是因?yàn)槲覈?guó)古代是一個(gè)等級(jí)非常森嚴(yán)的社會(huì)，服飾的造型、式樣都反映著以“禮”為核心的儒家思想，是中華民族傳統(tǒng)文化最為集中的縮影之一。

一、徽州三雕服飾文化的興起

徽州地處古中原地區(qū)東南，經(jīng)歷了歷史上三次大規(guī)模的衣冠南渡之后，徽州地區(qū)以其獨(dú)特的地理位置為依托形成了非常成熟且地域特色鮮明的中原漢文化，有“東南鄒魯”之稱，隨著徽商的崛起，徽州文化得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，甚至成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)晚期最為閃耀的明珠之一[1]。

徽商的崛起在很大程度上帶動(dòng)了徽州三雕文化的興盛，在中國(guó)古代森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度之下，徽商擁有大量的財(cái)富，但卻無(wú)法獲得很高的社會(huì)地位。許多徽商將更多的精力和財(cái)力投放到家宅雕刻之上，這也為徽州三雕向更好的藝術(shù)水平邁進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。

徽州三雕以人物雕刻為主要內(nèi)容，人物雕刻以安居生活和各類禮俗風(fēng)情為場(chǎng)景，以人物的社會(huì)經(jīng)歷為主要內(nèi)容。在中國(guó)，古代服飾不僅僅作為穿著，更多還是反映人物的身份、地位等，徽州三雕人物為了更好地表現(xiàn)其所要表現(xiàn)的人物故事情節(jié)，其必然會(huì)在人物的服飾方面加以雕琢。也正是因?yàn)槿绱耍罩萑袢宋锓椧脖徽J(rèn)為是研究中國(guó)古代服飾文化的重要參考之一。

二、徽州三雕人物服飾的藝術(shù)形象

如前文所述，徽州三雕是以人物故事為主，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)風(fēng)貌，人物的出現(xiàn)則通常以具有代表性的服飾為主要表現(xiàn)形式，依據(jù)性別、社會(huì)地位等的不同，通過(guò)服飾式樣的區(qū)別來(lái)區(qū)分人物的雕刻藝術(shù)角色。

1.男子服飾形象

男子服飾主要有官服和庶服之分，徽州三雕文化興盛于明清時(shí)期，明初太祖朱元璋對(duì)冠服制度作非常嚴(yán)格的整肅和確定，從服飾的角度突出了整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格的“禮儀制度”，人物服飾無(wú)不貫穿著整個(gè)社會(huì)的核心“禮”，形制有等、圖案有階[2]。

在森嚴(yán)的服飾制度之下，上可以兼下，而下則不得兼上，否則就視為僭越。從這一角度其實(shí)也能看出來(lái)徽州三雕人物服飾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)和其二者內(nèi)部存在的強(qiáng)烈共鳴。古代官員由于并不從事生產(chǎn)，因此，其服飾多以朝服和祭服為主，在徽州三雕人物之中也多為這兩類的人物形象。

官員的公服和祭服主要的特點(diǎn)就是嚴(yán)謹(jǐn)和復(fù)雜，不同等級(jí)的官員其服飾式樣不盡相同，如朝服，只要通過(guò)其服飾上縫綴的補(bǔ)子紋樣進(jìn)行區(qū)分，不同動(dòng)物代表著不同等級(jí)的官員。另外服飾式樣方面，官員也要佩戴紗帽和皂靴，祭服要以寬大、華麗為主要表現(xiàn)形式[3]。

庶服則形制簡(jiǎn)單許多，由于徽州三雕人物作品多反映徽州的民俗民風(fēng)，且由于徽州獨(dú)特的民俗風(fēng)情，安逸悠閑是徽州三雕人物作品中庶民形象最為主要的狀態(tài)，較為有代表性的“東坡賞菊”“浩然雪梅”等木雕作品中的人物形象都表現(xiàn)著人物悠然自得、清閑自在的心理狀態(tài)。

與官服相比，庶服則相對(duì)簡(jiǎn)單許多，也沒(méi)有很嚴(yán)格的形制、圖案等方面的規(guī)定。但庶服雖然并沒(méi)有更多地反映中國(guó)古代社會(huì)的政治生活面貌，卻極為全面地涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)的民俗民風(fēng)及審美取向、價(jià)值理念等，因?yàn)槠浒袊?guó)社會(huì)最為主要的士、農(nóng)、工、商四類人，同時(shí)也包括致仕的官員、應(yīng)試的舉子等，這些人物各式各樣的生活狀態(tài)總體構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。

2.女子服飾形象

徽州三雕人物服飾之中的女子服飾同樣深刻地反映著中華傳統(tǒng)文化之中男尊女卑的理念和森嚴(yán)的禮儀等級(jí)觀念。女子服飾同男子服飾一樣，分為命婦服飾和庶婦服飾。中國(guó)古代女子不得涉足官場(chǎng)，因此，其社會(huì)地位多由所嫁男子決定，其服飾形象也多反映其婚姻之后的社會(huì)地位。

徽州三雕女性人物服飾形制比男子服飾形制更為多樣，主要有比甲、大袖衫、衫、褙子、襖、襖裙、褂、披風(fēng)等。與男子服飾之中的官服、朝服一樣，女子服飾之中的命婦、誥婦服飾也有綴補(bǔ)圖案之分，一樣彰顯著中國(guó)古代社會(huì)森嚴(yán)的禮儀等級(jí)制度。

女子服飾更加強(qiáng)調(diào)發(fā)髻、頭冠的裝飾性，釵、簪、環(huán)、流蘇等的應(yīng)用也是女子服飾形象的特點(diǎn)之一。在這方面，庶婦的裝飾則簡(jiǎn)單了許多，從徽州三雕女性人物作品的形象之中就能看到，庶婦是不允許使用金繡的，而且服飾的花紋也不允許出現(xiàn)龍鳳的圖紋。樣式雖然較男子服飾更多樣一些，但裝飾卻一樣簡(jiǎn)單。

三、徽州三雕人物服飾美學(xué)特征與文化品格的交相輝映

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡希爾在《符號(hào)形式的哲學(xué)》著作中明確提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，強(qiáng)調(diào)人類創(chuàng)造符號(hào)，并在符號(hào)的基礎(chǔ)之上賦予其文化。而服飾顯然是人創(chuàng)造出來(lái)的一種文化形式，在中國(guó)古代，服飾文化不僅僅是美學(xué)范疇的概念，更是政治范疇的概念。中國(guó)舊時(shí)就有“只認(rèn)衣衫不認(rèn)人”的俗語(yǔ)，而在許多古典文學(xué)作品之中也有很強(qiáng)烈的服飾符號(hào)描述。

徽州三雕人物作品以情節(jié)化的人物故事為主，而這些人物無(wú)法通過(guò)樣貌來(lái)區(qū)分角色，只能通過(guò)服飾的樣式來(lái)進(jìn)行區(qū)分，這也與中國(guó)古代社會(huì)各階層人物特有的服飾特征完全契合。三雕服飾美學(xué)的特征可以認(rèn)為是中華傳統(tǒng)“禮儀制度”文化的集中體現(xiàn)，通過(guò)服飾的多元化美感來(lái)反映社會(huì)各個(gè)階層人物的生活面貌。

徽州三雕不僅僅是一種雕刻藝術(shù)，更多的還是一種文化的表象，這與中華民族傳統(tǒng)意義上的“文以載道”是相一致的。三雕人物作品無(wú)一例外都是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、思想、審美等與文化息息相關(guān)的內(nèi)容，從這角度來(lái)看，徽州三雕人物作品完全就是中華傳統(tǒng)文化與徽州當(dāng)?shù)孛袼孜幕昝澜Y(jié)合的產(chǎn)物，其作品的內(nèi)容和圖案也反映著徽州社會(huì)乃至是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人物情感、文化品格等。

徽州文化有著很濃郁的儒學(xué)韻味，“程朱闕里”的自然優(yōu)勢(shì)使徽州文化天然形成了一種與儒學(xué)思想密不可分的認(rèn)識(shí)，甚至徽州文化之中的每一個(gè)分子都有異常濃郁的儒家文化氣息。生活于徽州的這些能工巧匠本身就受很濃郁的儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，在雕琢每一部雕刻作品的時(shí)候也必然將其濃郁的思想融入到作品之中。

可以說(shuō)，徽州三雕人物作品不論是內(nèi)容還是作品的創(chuàng)造者都有深刻的中華傳統(tǒng)文化的烙印。而從其作品的內(nèi)容更可以看出徽州文化與中華傳統(tǒng)文化的交相輝映。如徽州三雕人物作品之中大量反映出的“忠孝節(jié)義”思想及“忠君愛(ài)國(guó)”的士人情懷，人物服飾的造型、線條既透露著委婉含蓄的技術(shù)品味，同時(shí)這些堪稱精美的服飾藝術(shù)也每時(shí)每刻地向每一個(gè)觀賞者訴說(shuō)著中華民族獨(dú)特的文化品格。

四、徽州三雕人物服飾文化從傳統(tǒng)文化之中所獲得的積淀

在中國(guó)古代，服飾從來(lái)就不被單一看做是穿著之用的物品，更多還是被看成文化的一種顯性表現(xiàn)。從先秦時(shí)期趙武靈王的“胡服騎射”到明末清初的“剃發(fā)改服”，都反映中華民族傳統(tǒng)文化融合和發(fā)展的過(guò)程。

而中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最為突出，也是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的就是對(duì)于“禮”的推重，封建社會(huì)之中，君王將政治與倫理道德融為一體，從社會(huì)生活的各個(gè)方面都深深地烙上禮制的印記，讓百姓每時(shí)每刻在感受和體會(huì)這種思想觀念，從而讓統(tǒng)治階級(jí)的主觀思想能融入到每一個(gè)百姓的心中。

服飾文化作為社會(huì)生活不可或缺的重要組成部分，對(duì)于封建傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)也是到了無(wú)以復(fù)加的地步。尤其自明代以來(lái)，服飾文化愈加嚴(yán)謹(jǐn)，徽州文化興盛于明清時(shí)期，三雕人物服飾文化自然深受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響。中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，直至徽州文化開(kāi)始進(jìn)入鼎盛的明初時(shí)期，專制統(tǒng)治思想愈加強(qiáng)烈，儒家思想經(jīng)歷了最初誕生時(shí)期的經(jīng)典儒學(xué)時(shí)期，之后漢初武帝時(shí)期董仲舒的“天命論”發(fā)展到后來(lái)兩宋時(shí)期程朱理學(xué)的興起，再到后來(lái)明初太祖朱元璋對(duì)于理學(xué)的空前未有的推崇，中國(guó)古代社會(huì)的專制幾乎達(dá)到了頂峰，徽州文化崛起于此時(shí)期，服飾文化的嚴(yán)謹(jǐn)和繁雜深深地烙在人物服飾的形象之中[4]。

徽州三雕人物服飾文化從傳統(tǒng)文化之中所獲得的積淀最為突出的就是嚴(yán)謹(jǐn)和繁復(fù)，嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)在不同社會(huì)等級(jí)人物服飾形制上的區(qū)別，包括圖紋、裝飾等，而繁復(fù)則更多地體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)無(wú)上的權(quán)力，從服飾的形制，裝飾的復(fù)雜和精美程度上都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的區(qū)別于一般社會(huì)庶民。

明清時(shí)期也是封建禮教達(dá)到鼎盛的時(shí)期，民國(guó)初期的很多文學(xué)家都在強(qiáng)烈批判封建禮教對(duì)于整個(gè)中國(guó)社會(huì)的摧殘。而不論封建禮教于社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)如何，其對(duì)于徽州三雕人物服飾的影響卻是極為深刻的。封建禮教作為傳統(tǒng)儒家文化經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造而形成的文化積淀，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍之下是深入每一個(gè)人心中的。

這一點(diǎn)從徽州三雕人物服飾的形制之中也能夠充分體現(xiàn)出來(lái)。如前文所述，古代社會(huì)極其講究人倫，而在儒家思想體系之中的人倫就是“出嫁從夫，尊卑有序”，這一點(diǎn)從徽州三雕人物服飾的女性服飾之中就能夠清楚的看到。命婦無(wú)論其出嫁前社會(huì)地位如何，其服飾都要以丈夫的社會(huì)等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)。而女性人物的造型往往以恭謹(jǐn)守禮為標(biāo)準(zhǔn)，體態(tài)不得造次，服飾的樣式更是限制了女性的行動(dòng)，將女性的思想牢牢地禁錮在男尊女卑的思想牢籠之內(nèi)。

五、徽州三雕人物服飾與中華傳統(tǒng)審美的統(tǒng)一

徽州三雕人物服飾不得不提的還有獨(dú)具一格的戲曲服飾，如果說(shuō)徽州三雕人物服飾在悠久的服飾文化發(fā)展歷史之中凝結(jié)而成的瑰寶，那么戲曲服飾文化則正是這個(gè)瑰寶之中的寶中之寶。

戲曲文化反映中國(guó)古代社會(huì)人民群眾的審美取向，戲曲的變遷也是中國(guó)社會(huì)主流思想和價(jià)值取向的變化方向。徽州文化本就在中華傳統(tǒng)文化之中占據(jù)很重要的位置，其戲曲文化同樣深刻影響著中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的演進(jìn)和發(fā)展。相傳，清乾隆年間四大徽班進(jìn)北京成就了國(guó)粹京劇的誕生，這些都說(shuō)明了徽州戲曲文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要性。

徽州三雕作品之中戲曲的題材相對(duì)較多，其服飾往往以明代的服飾為總基調(diào)，也在后來(lái)的不斷發(fā)展之中匯集了其他朝代的一些服飾文化元素。徽州三雕作品之中的戲曲題材多以表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景為主，武服造型更是將傳統(tǒng)服飾文化推向了更高的高度。

武服多用以表現(xiàn)人物英姿勃發(fā)的陽(yáng)剛之氣為主，造型以戎服為主，傳達(dá)了一種豪邁的英雄之氣。造型上有著上衣與下裳連綴的特點(diǎn)，一般下裳及至足，整體上襯托出人物一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)的威武氣勢(shì)。

戲曲服飾亦非常講究佩飾，且以靈動(dòng)和鮮活為主要特征，如人物帽子上的珠、翎等，也有腰間所佩戴的絲絳、掛飾等，這些佩飾的存在都為人物的氣質(zhì)增添了幾分靈性，后來(lái)京劇的服飾在很大程度上繼承了徽州三雕人物服飾之中的戲曲服飾的式樣，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的發(fā)展。

徽州三雕人物服飾非常講求自然和諧，這與徽州文化本身的特點(diǎn)息息相關(guān)，也與徽州戲曲文化講求基于自然之美的升華有關(guān)。戲曲服飾較比于自然形態(tài)之下人物的服飾，更偏重于寫(xiě)意，這與中國(guó)古代藝術(shù)精髓是完全一致的，如書(shū)畫(huà)藝術(shù)，對(duì)于寫(xiě)意的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)實(shí)的書(shū)畫(huà)作品往往被認(rèn)為是匠人之作。

徽州三雕人物服飾之中的戲曲服飾很好地繼承了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的這一精神，戲曲服飾并不刻意地表現(xiàn)中華傳統(tǒng)服飾文化之中的繁文縟節(jié)和森嚴(yán)的等級(jí)制度，而更注重于藝術(shù)的提煉，講求通俗易懂的視覺(jué)效果。這與中華傳統(tǒng)藝術(shù)的精神——雅俗共賞完全一致。

六、結(jié)語(yǔ)

徽州三雕人物服飾之于當(dāng)代不僅僅是一種藝術(shù)品，更是一種文化的積淀，其代表的是當(dāng)時(shí)徽州匠人對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的另一種傳承和保留。傳統(tǒng)服飾對(duì)于當(dāng)代來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種文化的記憶，亦或者是在一些較為特殊的場(chǎng)合才會(huì)出現(xiàn)的一種文化符號(hào)。但不論如何，作為當(dāng)代中華民族的兒女而言，應(yīng)當(dāng)給予曾經(jīng)擁有的燦爛的服飾文化以敬仰的態(tài)度，給予如徽州三雕這樣傳承著中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)品以靈魂深處的膜拜。從留存下來(lái)的許許多多如徽州三雕這樣的藝術(shù)品之中，找尋中華民族傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，讓中華民族傳統(tǒng)文化及中華民族傳統(tǒng)服飾文化得以薪火相傳，綿延不絕。