《塵埃落定》中敘事空間的生態(tài)批評解讀

牛 慧

(甘肅中醫(yī)藥大學(xué)定西校區(qū) 人文教學(xué)部，甘肅 定西 743000)

藏族作家阿來的長篇小說《塵埃落定》敘述的是藏族文化中具有代表性的土司制度在社會大變革的歷史潮流中從興盛走向衰亡的故事。小說采用超現(xiàn)實的手法和移動的敘事視角為讀者展現(xiàn)了那一特定歷史時期藏民族生存的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)面貌。不同敘事視角的選擇可以用來營造不同的敘事氛圍，因此，多位學(xué)者通對《塵埃落定》中的第一視角傻子形象的分析來解讀這一作品。然而，作為一部描寫民族歷史變遷的小說，“其過程中也體現(xiàn)了作者對造成藏族社會生態(tài)失衡的惡劣政治生態(tài)和異化的精神生態(tài)的批判。”[1]所以，本文以敘事空間為切入點(diǎn)，通過對麥其老土司、大少爺?shù)┱尕暡迹吧底印倍贍斠约拔滩ㄒ馕鞯娜宋锩\(yùn)分析來解讀該作品中的生態(tài)主義思想。

一、理論依據(jù)——敘事空間

1945年，美國約瑟夫·弗蘭克(Joseph Frank)在論文《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》首次提出了文學(xué)的空間形式理論，這一概念作為時間形式概念的對立面強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代文學(xué)在捕捉瞬時的空間感悟方面正力圖趕上造型藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)和文學(xué)都在以獨(dú)特的方式去克服各自結(jié)構(gòu)中的時間要素的局限性。”[2]此后，在文學(xué)作品的評析領(lǐng)域，敘事空間理論取得了極大的發(fā)展。然而，不同的學(xué)者對“空間敘事”有著自己的理解。“根據(jù)杰弗里·R．斯米騰的觀點(diǎn)，環(huán)境可以不受人控制，引起人們的關(guān)注，換句話說，只要地點(diǎn)產(chǎn)生屬于自己的力量及意義，則可以稱敘事為空間敘事。”[3]這里的“空間”是指文學(xué)中的“空間”。那么，就文學(xué)敘事而言，主要存在三種空間類型：物理空間、社會空間和心理空間。此外，空間具有不同維度，“其中三個維度是最主要的，也是最基本的：物質(zhì)維度、精神維度和社會維度。”[4]索亞將三類空間與維度進(jìn)行分類：“第一空間強(qiáng)調(diào)物質(zhì)維度為物理空間；第二空間強(qiáng)調(diào)精神維度為心理空間；第三空間是對前兩種空間的解構(gòu)與重構(gòu)為社會空間。”[5]

《塵埃落定》將小說中人物的命運(yùn)放置在藏族傳統(tǒng)文化和社會制度轉(zhuǎn)型的歷史背景下，圍繞“嘉絨”部族的活動空間，土司制度下的社會空間以及傻子視角的心理空間展開敘事，敘說著在原生態(tài)雪域藏區(qū)與現(xiàn)代文明到來的歷史進(jìn)程中，藏民族所經(jīng)歷的艱難平衡和痛苦選擇。

二、“嘉絨”部族的活動空間——罌粟遍布，饑荒遍野

“物理空間是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的、人的直覺可以感知的空間， 即空間的物質(zhì)基礎(chǔ)。這個空間包括物體，也包括人本身——作為物質(zhì)存在的人和人的活動”[4]。《塵埃落定》中出場的第一個人物就是傻子“我”，通過傻子“我”的記憶，描述出最開始的場景：“那是個下雪的早晨，我躺在床上，聽見一群野畫眉在窗子外邊聲聲叫喚。”[6]1緊接著在土司太太與侍女的對話中，阿來為讀者揭曉了“我”的身份：“在麥其土司轄地上，沒有人不知道土司第二個女人所生的兒子是一個傻子。那個傻子就是我。”[6]3阿來把傻子這個人物設(shè)置成麥其土司的二少爺，使他擁有了特殊的社會地位，但又將他的智力水準(zhǔn)設(shè)置成一個傻子，很早就被排除在權(quán)力繼承之外，這樣的設(shè)置使得傻子二少爺?shù)纳婵臻g和活動空間突破了土司階層的束縛，他可以成天混跡于丫環(huán)娃子的隊伍之中，耳聞目睹著奴隸們的悲歡離合。然而其父親麥其土司有著與傻子截然不同的活動空間設(shè)置，麥其土司在傻子二少爺眼中是個“聰明人”，他代表著整個土司階層，其個性盛氣凌人、不可一世，并認(rèn)為自己擁有著權(quán)力，支配著轄地范圍內(nèi)人的一切活動，其遵循的生活邏輯便是維護(hù)自己不可侵犯的權(quán)威，統(tǒng)治一切，占有一切的至高權(quán)力利滋生出其無限的私欲和貪婪。為了在康巴高原上擴(kuò)大自己的勢力，他聽取國民政府黃特派員的指點(diǎn)，在其領(lǐng)地上遍種罌粟，販賣鴉片，并很快暴富，從而迅速組建了一支實力強(qiáng)大的武裝力量，成為土司中的霸主。其他土司看到麥其因種罌粟賺取了暴利也紛紛效仿，自此，“風(fēng)帶著罌粟的種子從麥其土司的領(lǐng)地吹向整個川康地區(qū)”[7]，原本飄舞著青青麥苗的大地變成了罌粟花的海洋。鴉片的大片種植打破了土地的生態(tài)平衡，荼毒了普通百姓的心性，導(dǎo)致年內(nèi)大旱，阿壩地區(qū)籠罩在饑荒和死亡陰影下。就在此時，傻子二少爺卻堅持讓麥其家族改種麥子，于是大批饑民投奔到麥其麾下，使得麥其家族的領(lǐng)地和人口達(dá)到空前的規(guī)模。作為一個傻子，能有這樣的做法，似乎不合邏輯的，但又恰恰是因為傻子這一特殊的身份設(shè)置，使他有了更廣闊的活動空間和自由度，他與奴隸們的長期接觸讓他對普通百姓的生活和需求有著深切的感觸，他以一個權(quán)力中心之外的旁觀者的視角看到了土司階層所看不到的社會問題。傻子似乎被賦予了擁有左右世界、透視未來的神奇力量，但實則是作者阿來想借由傻子之手揭秘歷史未來，傳達(dá)出對于去耕地而改種鴉片這一人類行為的抨擊，暗示自然生態(tài)遭到破壞,整個社會開始腐敗，社會形態(tài)正在發(fā)生變化。

三、土司制度下的社會空間——權(quán)利泛濫，自我迷失

“社會空間是指人際空間，是各種社會性元素的關(guān)鍵建構(gòu)，主要強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、種族、階層、文化等因素。”[4]《塵埃落定》的社會空間是土司制度下的特殊歷史時期，作為小說情節(jié)的樞紐和敘事重心，圍繞土司制度，阿來為讀者展現(xiàn)了那段特定歷史時期藏族部族政治生活的主要內(nèi)容。

“土司制度是中國封建王朝采取的一項統(tǒng)御少數(shù)民族的政治懷柔政策，元明清時期廣泛在西南等民族地區(qū)施行，‘以土制土’是這一政策的主要形式，其目的在于加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的政治統(tǒng)治。《塵埃落定》所描述的以麥其土司為代表的‘嘉絨’部族，正是屬于這一情形。”[8]老麥其土司主是土司權(quán)力的象征，習(xí)慣了對自己轄地范圍內(nèi)的一切人和事的掌控和支配，封閉在自己習(xí)慣了的意識形態(tài)中，以自我的標(biāo)尺裁決統(tǒng)治這一切，所以，當(dāng)以宣揚(yáng)先進(jìn)理念、傳播新教為目的翁波意西到來時，其權(quán)威遭受到巨大的挑戰(zhàn)。翁波意西是格魯巴教派的忠實追隨者，他代表著新知識，是一位理性的思考者，有著堅定理想信仰，當(dāng)信仰與權(quán)力發(fā)生沖突時，沒有屈從與權(quán)力，選擇仗義執(zhí)言，認(rèn)為：“歷史就是從昨天知道今天和明天的學(xué)問”，并預(yù)言說：“罌粟是加速土司滅亡的投在干柴上的一把火”，他指責(zé)：“是那些身披袈裟的人把我們的教法破壞了”。這種種說辭極大地激怒了麥其土司和當(dāng)?shù)亟膛桑魂P(guān)進(jìn)大牢割掉了舌頭，成為強(qiáng)大權(quán)力的階下囚，最終身首異處。翁波意西的這種人生結(jié)局在土司制度的社會空間下是一種必然結(jié)果，阿來將代表知識、明智的翁波意西放置在強(qiáng)權(quán)和暴政的土司社會空間中，讓他置身于權(quán)力斗爭，通過“舌頭”被拔出象征著這一時期的社會制度下權(quán)力對知識占有絕對的優(yōu)勢。身處這一社會空間，藏族知識分子與強(qiáng)權(quán)土司階層沖突不斷、矛盾重重，知識無法參與歷史的建構(gòu)，被權(quán)力阻隔在歷史活動之外，權(quán)力碾壓下的藏族社會生態(tài)危機(jī)重重。

此外，權(quán)力在土司制度下的社會空間中，有著如同罌粟花一般的誘惑。權(quán)力促生了人欲望的膨脹，使人迷失自我，人與人之間的關(guān)系維系更多的時候要依靠利益交換達(dá)成。在《塵埃落定》中，受其父親老麥其土司的影響，長子旦真貢布貪戀權(quán)勢和性欲。一開始，其對弟弟的態(tài)度因為他是個傻子而愛他，轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞碚J(rèn)為弟弟是個“裝傻的雜種”。其對于弟弟的態(tài)度從始至終都不曾有過兄弟間的關(guān)愛之情，連最初的關(guān)切也只不過是出于聰明人對弱者的憐憫。這樣的兄弟關(guān)系的形成，正是基于其在社會空間中土司家族長子身份的設(shè)定，因而注定了其與弟弟之間競爭與較量的關(guān)系。權(quán)力的欲望促使他與弟弟手足相殘，與弟媳亂倫，倫理道德蕩然無存。旦真貢布的人生失控暴露出的是權(quán)力欲望下人性的扭曲，沒有道德約束，僅以權(quán)力為紐帶維系人與人之間的社會關(guān)系，結(jié)局只會迷失自我，帶來嚴(yán)重的社會危害，導(dǎo)致社會人際關(guān)系徹底惡化，造就出的是一個腐朽畸形的社會生態(tài)。

四、傻子視角的心理空間——俯瞰眾生，尋繹歷史之秘

“心理空間是一個內(nèi)部的、主觀的空間，是人的情感和意志對外部世界染色、過濾、變形、編輯后所建構(gòu)的空間，也是人的內(nèi)心對外部世界的投射。”[4]《塵埃落定》中作者阿來采用超現(xiàn)實的手法以一個“傻子”的視角開始敘事。由于“我”是個眾所周知的傻子，所以“我”做出的種種不符合社會身份的荒誕行為都有了合理解釋，而且正是因為傻，使得“我”反而享受到了許多優(yōu)待。小說中設(shè)置了許多“我”的內(nèi)心獨(dú)白，從中可以看到，“我”之所以是個傻子，是因為一開始“我”是心甘情愿地成為一個傻子的，這是阿來有意為之，傻子只是作者觀察的一個視角，是要通過傻子來表達(dá)自己的弦外之音，目的是將傻子作為一面反觀自身的明鏡，引領(lǐng)讀者體味社會形態(tài)過度時期人的精神生態(tài)的豐富性與復(fù)雜性。

傻子作為麥其吐司家族的二少爺，是許多重大事件的見證者和參與者，又有著超然于那個時代之上的預(yù)感與判斷，他既傻又不傻，誠如他自己認(rèn)為的那樣：“我知道自己是么時候應(yīng)該顯示出是世界上最聰明的人，叫小瞧我的人大吃一驚。可是當(dāng)他們害怕了，要把我當(dāng)成一個聰明人對待的時候，我的行為就像一個傻子了。”[6]86所以，當(dāng)哥哥用聰明人的憐憫目光看著他時，他覺得“那樣的目光，對我來說是劑心靈的毒藥。好在我的傻能使心靈少受或不受傷害。一個傻子，往往不愛不恨，因而只看到基本事實。這樣一來，容易受傷的心靈也因此處于一個相對安全的位置。”[6]38這樣的情感和意識的編輯建構(gòu)了傻子的主要心理空間，傻子的“傻”不是沒有是非價值取向，只是其價值取向與土司社會政治生態(tài)環(huán)境中大多數(shù)人不在同一個維度上。他的“傻”變成了生存的智慧，是超越了功利邏輯的大智若愚，是人性豐富的生命形態(tài)，是“他能夠較其他聰明人更完整地見證自己部族輝煌與沉淪的神靈般的旨意。”[9]“傻”讓他可以打破活動空間的限制，讓他如同一個全能全知的智者，帶領(lǐng)讀者透過人物的精神世界，以一個參與者般感同身受的對個體和民族命運(yùn)做出思考。

五、結(jié)語

在《塵埃落定》這部作品中，作者阿來將整個藏民族生存問題架構(gòu)于人類歷史、自然和社會的大背景中，以傻子“我”的心理空間為載體，將“嘉絨”部族的活動空間和土司制度下權(quán)力泛濫的社會空間建構(gòu)在一起，發(fā)揮出空間多維的敘事功能，以此表達(dá)出對造成藏族社會生態(tài)失衡的惡劣政治生態(tài)的批判，以及對藏族人民所處社會形態(tài)變革時期精神生態(tài)的深切關(guān)注。