徽州三雕在創意旅游商品設計中的應用價值

程秀珺 梁 軍

(黃山學院，安徽 黃山 245041)

一、徽州三雕的概念及源流

“徽州三雕”，即木雕、磚雕、石雕，是徽州古民居雕飾，也是建筑本身的主要構件；不但具有審美功能，同時也具有實用價值[1]。從人類進化之初的打制石器時代，及新石器時期的磨制石器，就與雕刻有著不可分割的聯系。這些打制或磨制的石器作為當時人們最重要的工具，具有極強的實用性。在距今約六七千年前的河姆渡文化遺址中，曾出土大量，如象牙雕、骨雕、石雕等雕刻的裝飾品。及至后來的宗教文化盛行，又產生如“云岡石窟”“龍門石窟”“敦煌莫高窟”等驚人的石雕藝術，由于后來各種雕刻藝術及技術的發展，為徽州三雕藝術的成形奠定了堅實基礎。

“徽州三雕”的形成與徽州歷史上的幾次大規模遷徙有關，尤其在南宋遷都臨安后，因徽州毗鄰臨安的特殊地理位置，刺激當時的徽商從事木、磚、石等的雕刻。到明清時期，隨著徽商在政治和經濟上達到頂峰，其雕刻藝術也隨之達到巔峰?！盎罩萑瘛钡男纬梢曰罩輦鹘y社會人文環境為土壤，以儒家思想和宗法倫理為種子，以徽商在外經常獲得的資金為養料，在徽州這片土地上茁壯成長[2]。

二、徽州三雕的價值

價值是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系。徽州三雕作為主體，體現出藝術和實用的雙重價值。

首先，“徽州三雕”作為徽州雕飾藝術的珍品和徽州匠人的藝術創作結晶，被歷史定格在其最美的那一刻，具有極高的藝術價值，在內容上具有典型的地域特性，徽州三雕藝術的題材和內容取材于徽州的自然和人文背景。并且構圖形式巧妙，雕刻藝人們在構圖布局時，以精煉的手段，結合自身對情節的理解，把一個完整的實踐或自然場景完美地勾勒出來。在雕刻過程中，將眾多人物進行巧妙結合，或將多個故事完整地呈現于同一個作品中。不僅如此，還借助于雕刻藝術中點、線造型使整個畫面的構圖布局具有很強的畫面表現力。同時，徽州的工匠藝人在雕刻過程中，不乏以夸張、變化的手法，結合自身的想象力對人、物、景題材進行創作，以實現對美的追求和精神寄托，借以表達對于作品的情感和人們對于美的追求[3]。

其次，徽州三雕的雕刻作為建筑本身的構件也具有實用價值。在徽州三雕中處處體現著功能與審美相互結合的思想，徽州三雕源于現實功能的需求，卻又將藝術與功能相互融合，相得益彰，是功能、形式、藝術情趣和社會倫理的完美結合。將雕飾的外在形式與建筑的實用性相結合“寓教于樂”。是功能和個人情懷表達的完美結合。

三、創意旅游商品的概念及徽州地區旅游商品現狀

創意旅游商品是基于全球化背景下的以文化和創造力為核心融合多元文化，并利用特色旅游商品作為載體而提煉和構建的再造與創新產品。從表現形式上可分為有形產品和無形產品兩種。創意旅游商品與傳統旅游商品的不同在于更加注重旅游地的獨特性和文化性，以及游客在旅游行為中的用戶體驗，通過旅游商品本身形成對旅游地的二次推廣[4]。

徽州地區具有得天獨厚的自然和文化資源，旅游商品有很好的市場，但通過對旅游商品的調查發現，徽州地區旅游市場呈現出有形旅游商品匱乏的現狀(旅游紀念品)[5]，主要體現在如下幾個方面：

1.無市場影響力

徽州地區旅游商品市場上較少能找到具有市場影響力且代表徽州地域特色的旅游商品。其主要原因是旅游商品的種類單一，缺乏特色?；蛴械纳唐冯m具有地方特點，但由于做工粗糙，或無法量產，難以形成規模。

2.品牌意識淡薄

徽州地區旅游商品很少有知名度高的產品，與品牌意識的淡薄有一定的關系?；罩莸貐^的旅游商品除少部分是出自于具有一定規模和有品牌意識的廠家外，很多都是來源于家庭式的小作坊經營模式。其組織化程度低，價格五花八門，服務良莠不齊，市場定位不準。

3.缺乏創新

徽州旅游商品樣式少，沒有自身特點，很多旅游商品與其他旅游地相同，很少有產品體現出地域文化和自然文化的獨特性。

四、徽州三雕與創意旅游商品的關系

1.徽州三雕為創意旅游商品提供很好的創意元素，是創意旅游商品形成地域特色的不竭源泉

徽州三雕作為徽文化中重要的組成部分，其在旅游商品中的價值在于：其可以為旅游商品的設計提供一定的文化元素，并在一定程度上指導旅游商品開發的全過程[6]。

“只有民族的，才是世界的”這個論點無論是在詩歌還是設計或商品中，都被認可。從這個角度上說，能否將民族文化很好地應用于旅游商品中，是旅游商品能否得到世界認可的重要標準[7]。

徽州三雕其雕飾的內容與徽州的禮制及徽商審美相結合，在形式和內容上反映出當時徽州人對美好生活的追求和向往。隨著時代的進步與發展，三雕技術在傳統技法的基礎上，結合時代特點，形成了獨具特色的風格。徽州三雕作為徽文化中的重要元素。其形式與內容，通過旅游行為，以商品作為對象，以及設計的手段，來更好地為創意旅游商品提供源源不絕的創意源泉[8]。在此過程中，徽州三雕藝術貫穿于旅游商品的概念開發、設計及投入市場的整個過程。是旅游商品設計及開發不竭的文化源泉。將三雕文化運用于創意旅游商品中，也為旅游行為的達成提供更多的內容和形式，以及更廣博的空間和可能性，豐富了旅游行為的內涵及形式。

2.創意旅游商品可以更好地促進徽州三雕的傳承和再發展

徽州三雕作為徽州建筑中重要的裝飾組成，同時，也作為徽文化中重要的部分其傳承與發展一直是擺在徽州人面前的現實問題。而且隨著徽州手工藝人的逐漸減少，這個問題變得更加迫切。

創意作為一種創新的思維，通過資源的重組或深層挖掘而提升資源的價值。創意旅游商品的設計和開發可以通過設計行為結合三雕文化元素，很好地實現產品的量產，從一定角度上促進徽州三雕藝術的傳承和發展[9]。首先，創意旅游商品的目標之一是讓游客能更深刻地理解當地的文化。其次，創意旅游商品為旅游行為的實現提供了更加豐富的內容和表現形式，通過旅游行為的完成，來實現對文化的更深層的認識。因此，創意旅游商品的開發對于徽州三雕藝術的傳承和再發展，有著重要的促進作用。

3.徽州三雕與創意旅游商品互為因果，共同成長

在創意旅游商品的設計與開發中，最重要的是對文化要素的研究和提煉。作為徽州重要文化元素視覺符號的徽州三雕，如果能將其很好地融入到創意旅游商品的設計與開發中，那么將給旅游者提供更多是體驗空間[10]。使其在旅游行為后，還能追憶當地的文化，并提高創意旅游商品的文化附加值，使旅游者對旅游行為有更深層次的認識[11]。在旅游者完成創意旅游商品的購買或體驗后，促進當地經濟的發展。同時，又逆向地作用于創意旅游商品和徽州三雕文化的宣傳，從而形成一個良性的循環體系，共同成長。

五、徽州三雕在創意旅游商品中的應用價值

1.徽州三雕的美學思想在創意旅游商品中的應用

在道家的思維觀里推崇自然為美，認為“天地有大美而不言(《莊子.知北游》)”“樸素而天下莫能與之爭美”(《莊子.天道》)美不在僅僅是可觀的外在美，更多的是內在心性美和品格美?；罩萑袼囆g很好地體現了道家“淡兮其無味”的思想。倡導自然與“天人合一”的思想。雕刻原材料取材于自然，其色調偏棕黑色，門、窗等為栗色、磚雕等為青灰色，所有的材質保留其原始天然的色澤和紋理，與建筑的黑白色相融合，形成獨特的藝術效果[12]。

將這樣重“心”略 “物”的思想及天人之間的靈犀相通，運用于創意旅游商品中，并將旅游商品上升到心性美和品格美的境界。

2.徽州三雕的文化內涵，在創意旅游商品中的應用

徽州三雕扮演著重要的人文角色，其內容集圣賢之訓、古今之言、山川之美、處事之學及個人之志于一體。將內容與道德倫理相融合，引人回味，發人深思。以“寓教于美”的形式懲惡揚善[13]。在創意旅游商品的設計中，將徽州三雕的文化寓于其中，使旅游商品具有教育性和啟發性。

3.徽州三雕的表現形式，在創意旅游商品中的應用

將徽州三雕的藝術元素進行解構、重組、重新拼貼，使其統一于創意旅游商品中，并從物理結構與不同欣賞著的互動而產生出新的意義及不同的體驗，使徽文化中具有代表性的徽州三雕藝術在變化和發展的旅游商品中，依然保持其文化特性[14]。將其運用于建筑、室內或家具產品中，使旅游者感悟更深層次的徽文化，滿足大眾求新，求異的需求。

六、結語

以徽州三雕藝術為文化元素基礎，以創意旅游商品為承載體，以旅游者的旅游行為作為中間的媒介。運用徽州三雕的藝術源流及在徽文化中的重要作用和美學思想，結合旅游商品在旅游行為中重要性，分析徽州三雕藝術在創意旅游產品設計中的價值及其重要性。不僅實現徽州三雕藝術的傳承與發展，而且拓寬了創意旅游商品的內容與形式，體現了以徽州三雕藝術為代表的徽文化及更寬廣的中國傳統文化與創意旅游商品之間應用價值的辯證關系。同時，其也是中國傳統文化跨越時空的物化呈現。