安徽淮河流域鑼鼓樂的社會功能和傳承發(fā)展

崔 琨

(安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000)

鑼鼓是中國傳統(tǒng)民族樂器的代表，歷史上曾盛傳于江南一代。而安徽淮河流域的鑼鼓樂主要分布在池州一代，民樂藝術(shù)源于民眾的生活，依托風格獨特的歷史、地理、人文環(huán)境，為欣賞者展現(xiàn)出獨具特色的音樂風格。鑼鼓作為我國古代的傳統(tǒng)音樂的表達形式，其在歷史繼承中不斷發(fā)展，融合了諸多優(yōu)秀的民族文化，為我國的文化發(fā)展起到了積極的促進作用，因此，研究鑼鼓的歷史淵源，能使人們更加深刻地認識和了解鑼鼓樂的產(chǎn)生背景和發(fā)展境況，對研究源遠流長的中華民族文化具有重要的意義。

一、鑼鼓產(chǎn)生的歷史背景

1.歷史文化

鑼鼓主要產(chǎn)生于安徽淮河一代，尤其是池州，是鑼鼓的發(fā)源地，這里具有豐富的歷史文化資源、人文薈萃。在這一片歷史的土地上，產(chǎn)生了我國眾多的優(yōu)秀文人和詩人，如李白、杜牧、白居易、王安石、杜甫等，他們都曾在這里留下了膾炙人口的詩詞歌賦，這里孕育了諸多文化氣息，是一個文化氛圍較為濃厚的地方，曾被稱為“千載詩人地”，優(yōu)秀的文化歷史背景，使得鑼鼓也在此地產(chǎn)生，從而給當?shù)卦鎏砹素S富的文化內(nèi)涵[1]。

2.宗教信仰

池州的宗教信仰也為鑼鼓樂的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)。鑼鼓樂不僅在佛教文化傳播中占有重要的位置，還在道教文化方面有諸多體現(xiàn)。池州青陽縣的九華山就是遠近聞名的佛教文化傳播的重要基地，許多佛教子弟都曾聚集在此地，傳頌佛教經(jīng)典。道教文化也是相當豐富的，至今九華山的葛仙洞是道教遺址。隨著社會的發(fā)展，在明朝和清朝期間，西方的天主教和基督教也曾傳入該地區(qū)，并逐漸地吸引大眾，擴大了影響?，F(xiàn)如今，這些宗教信仰依然對當?shù)氐奈幕哂幸欢ǖ挠绊?，在當?shù)厝诵闹芯哂休^高的地位，每當有隆重的民俗儀式時，當?shù)厝硕紩e極參與，民風極為淳樸。

3.民俗民風

民俗在傳統(tǒng)文化的繼承之上，逐漸衍生許多具有代表性的民俗文化，鑼鼓樂就是其中表現(xiàn)形式之一。在池州的一些文本上也有諸多記載，在池州的婚俗、嫁娶等儀式上，鑼鼓屢屢出現(xiàn)，體現(xiàn)了鑼鼓作為當?shù)氐囊魳沸问?，在當?shù)仫L俗儀式中的重要性。《池州地區(qū)志》曾這樣記載著：“……行三跪九叩禮，鳴鑼、放炮、舉哀、奏樂，宣讀祭文，即為家祭?！盵2]從中可以發(fā)現(xiàn)鑼鼓的存在意義。在池州的各類民俗文化中，許多都離不開鑼鼓樂，在諸多節(jié)慶、儀式中通常少不了鑼鼓音樂烘托氣氛，各種鑼鼓音樂的優(yōu)美旋律也在濃厚的民俗文化中應運而生。

二、淮河流域民俗文化發(fā)展

淮河流域不僅僅只存在鑼鼓這樣的音樂，其中青陽腔、黃梅戲也是淮河流域的戲曲與音樂，他們隨著文化的發(fā)展，文化內(nèi)涵不斷豐富，發(fā)展相對來說較為成熟，能夠吸引一定的觀眾群體，是被大家廣泛認可的民俗文化[3]。但由于這種小眾的民俗文化，傳播方式單一，傳播的區(qū)域也存在一定的局限性，主要的服務對象為當?shù)氐陌傩?，一些說唱曲目也面臨傳承難的問題，其生存和發(fā)展也存在一些障礙，主要表現(xiàn)在：一些歌舞、民間吹打的表演形式、樂班逐漸面臨失傳。在現(xiàn)代文化社會中，鑼鼓樂傳統(tǒng)的藝術(shù)文化生存和發(fā)展方式面臨一定的困境。在此狀況下，政府給予這些民俗文化政策上的支持，使他們在歷史的長河中得以保存下來。

安徽淮河流域的青陽腔、黃梅戲和鑼鼓，在其發(fā)生的過程中，創(chuàng)造的基礎(chǔ)都來源于民間的生活，其以當?shù)厣鐣h(huán)境為創(chuàng)作背景，體現(xiàn)了當?shù)氐牡赜蛭幕兔袼酌耧L，具有豐富的文化研究價值和藝術(shù)欣賞價值，受眾面大，且當前在政府部門的支持下，大部分民俗活動已逐漸轉(zhuǎn)型，逐步向藝術(shù)性發(fā)展，逐漸從一種草根文化轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢咚囆g(shù)性、專業(yè)性、職業(yè)化的文化。他們也脫離了僅限于當?shù)氐奈枧_，通過各種各樣的活動，走向全國的大型舞臺，至今仍在全國的各大專業(yè)藝術(shù)領(lǐng)域受歡迎，比如，鑼鼓這樣的音樂融合了民俗舞蹈成分，依靠民間的信仰和風俗文化活動而得以延續(xù)，在不斷傳承和發(fā)展。隨著城市化的進程加快，民間藝人逐漸融入城市，通過一些表演活動來被大家所認識，通過自身的表演來獲取生活的來源，同時也為傳播民俗文化起到了促進和推動作用。

三、安徽淮河流域的十番鑼鼓音樂組成

1.樂班的樂手組成

安徽淮河一帶的鑼鼓主要在青陽縣比較出名，這里的鑼鼓樂班的樂手組成在不同的時期具有不同的特點，一般祖輩時代的樂手組成是由相交接近的人組成的，樂手們互相了解和認識，比較熟悉，隨后便是由長輩來傳授技藝給自己的晚輩，還有的通過拜師學藝來學習鑼鼓，但主要是集中于一個地方，幾乎很少有外姓的人能夠加入到鑼鼓文化中。隨著社會的不斷發(fā)展，年輕一代的人往往沒有老一輩人對鑼鼓的深厚情感，加上學習鑼鼓要耗費大量的時間和精力，經(jīng)歷過長期的打磨和練習，才能造就比較精湛的手藝[4]。所以，導致很多后輩不愿意學習鑼鼓，但隨著鑼鼓文化的申遺成功，目前的鑼鼓樂手大多靠的是上年紀的人自愿成為樂手，保護傳統(tǒng)的風俗文化，重視鑼鼓文化的傳承。

2.樂班的性質(zhì)

民間鑼鼓的樂班性質(zhì)決定了樂手的基本生存形式，同時，樂班的性質(zhì)也可以從側(cè)面表現(xiàn)樂手的舞臺表演形式和表演風格，反映了他們在其中的地位和意義價值。目前的職業(yè)藝人和樂班在城市中已少有出現(xiàn)，他們之前是以盈利為目的一邊充當職業(yè)表演者，一邊能夠通過表演的形式來賺取生活來源，大多數(shù)的樂班和職業(yè)藝人出現(xiàn)在農(nóng)村，遍布各地，尤其是活躍于一些傳統(tǒng)文化較為濃烈的地區(qū)，我國少數(shù)民族聚居的地方也有很多。他們多以半職業(yè)的形式出現(xiàn)，表演是他們的興趣和副業(yè)，主業(yè)是農(nóng)耕，平時主要是在農(nóng)村務農(nóng)，但凡紅白喜事都會被邀請去奏演，同時賺取一些報酬。他們大多都以祖?zhèn)鞯臑橹?，按照習俗慣制保存下來，同一些職業(yè)的樂班類似。所有的樂班成員的最基本的身份是農(nóng)民和外出務工的工人，通過一些村里的儀式和活動，表演鑼鼓，來賺取報酬，在獲取經(jīng)濟效益的同時將鑼鼓民俗文化不斷傳承，使其存在具有一定的合理性，廣泛地存在于社會各地。

3.樂手的地位

十番鑼鼓的樂手中最重要的就是司鼓手，具有統(tǒng)領(lǐng)其他樂手奏樂的作用，鑼鼓演奏中對于司鼓手的要求也是極高的，不僅要會吹拉彈奏，具有較高的演奏水平，還要熟悉十番鑼鼓的鼓點位置，掌握樂譜，可以說是具有統(tǒng)領(lǐng)十番鑼鼓全局的作用。在日常演奏過程中，通常是由司鼓手發(fā)起實際演奏的“信號”，或者通過手勢來對其他樂手進行溝通和交流，對樂曲的整個演奏環(huán)節(jié)起到有力的協(xié)調(diào)和控制作用。除此之外，還要根據(jù)音樂的高低起伏、節(jié)奏的把握，來引領(lǐng)其他樂手的彈奏，所以，對于司鼓手來說，其既是演奏者，也是指揮者。

樂班的大師傅和牽頭人也在十番鑼鼓中具有較強的作用，他們一般是十番鑼鼓的發(fā)起人，有著較強的技藝，既可以是專門從事教授技藝的師傅，同時也可以充當對外活動的承接人。在樂班里的地位很高，樂手對他們也非常尊敬，他們的日常工作就是教授樂手學習鑼鼓的技藝，還要把握樂班的音樂水平和未來的發(fā)展方向，制定正確的定位，同時還要維護樂班的生存與發(fā)展[5]。

4.樂班的樂譜

鑼鼓的樂譜一般為純手工譜寫，與人們所認識的樂譜具有較大的差別，多為前人鑼鼓樂師所編寫，要學習鑼鼓樂首先要學會如何讀懂樂譜，學員在熟練掌握所有的樂譜之后，由前輩一對一教學，樂曲里各種樂器的變化和銜接方式眾多，比如，嗩吶這樣的旋律具有較強的復雜性，往往學習鑼鼓的學員需要花費一年的時間才能將樂譜學好，然后再花費更多的時間繼續(xù)學習鑼鼓的吹拉彈奏，這樣才能達到鑼鼓節(jié)奏之間的配合，演奏出和諧的音樂[6]。一般學員還要參加各種活動，與師傅學習實踐經(jīng)驗，并學會在不同的時間和場合下，同一套曲目要有不同形式的演繹方式，所以，這些學員不僅要學會基礎(chǔ)知識，更重要的是要熟練掌握樂理并與其他樂器之間的完美配合。樂譜在不同時期有著不同的特點，早期，一般的樂譜都是通過口口相傳，樂手們都是將樂譜記錄在心中，通過長時間的記憶與強化，深刻記在腦海里。但為了樂譜能夠長久地保存?zhèn)鞒邢氯?，他們將樂譜抄錄下來，以便演奏和表演。隨著社會的發(fā)展，為了使更多的年輕人能夠?qū)W習鑼鼓樂譜，他們特地將樂譜加工改良并簡化，以便學習。

從樂班的構(gòu)成再到樂譜的編寫，可以看出鑼鼓的發(fā)展歷史和變化過程，樂手身份的多元性、樂譜的不斷變化，由此可見，鑼鼓音樂的自身也在民族文化的發(fā)展下不斷進步，不僅具有很強的民俗性，還具有創(chuàng)新性。從簡單的家族相傳向現(xiàn)在的師承關(guān)系的演變，在我國眾多的鑼鼓音樂中，最具代表性的安徽淮河池州的鑼鼓音樂，不僅反映了當?shù)罔尮囊魳返奈幕厣?、地域上的?yōu)越性和自身發(fā)展的不同特點，并不斷地與當?shù)氐钠渌袼孜幕嗷ト诤?，?gòu)成了鑼鼓音樂文化的新形態(tài)。

四、鑼鼓音樂的音聲、認同與情感

鑼鼓音樂作為承載著池州民俗活動和儀式的音樂文化，其演奏形式也是圍繞著當?shù)氐拿袼谆顒雍蛢x式開展的，選擇適合的曲目、形式組合，以及旋律的編創(chuàng)，都能夠體現(xiàn)當?shù)氐娘L情和民俗文化，使其在固定的場合，與聽眾產(chǎn)生強烈的民族文化認同感，達到情感及意識形態(tài)的共鳴。

1.鑼鼓音樂持續(xù)存在的音聲場域

鑼鼓音樂的場域條件受時間和空間的影響。民俗活動和儀式下的場域要求鑼鼓音樂有特色。音樂的風格是人所創(chuàng)造的，人將情感賦予音樂之中，作為一種獨立的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。不同時期音樂的風格也不同。隨著歷史的不斷變化與發(fā)展，音樂的形態(tài)也在變化。民俗文化在具體的時期，表現(xiàn)形式與當?shù)孛癖姷男睦砘顒泳哂袕娏业囊恢滦?。比如，建國前，民俗相對來說較為淳樸，許多人比較崇尚當?shù)氐淖诮涛幕?，具有一定的民間宗教信仰，所以，這時的鑼鼓文化的表現(xiàn)形式就與當?shù)氐拿耖g信仰有較大的關(guān)系。所以，根據(jù)不同時代的變化，鑼鼓音樂的場域也順應時代背景。

2.鑼鼓音樂與民眾的文化和情感認同

鑼鼓音樂在不斷的演奏和傳播中，通過各種形式的民俗活動和儀式，來向群眾展現(xiàn)鑼鼓音樂的藝術(shù)美，其演奏目的就是要使民眾的心靈和情感產(chǎn)生共鳴，并在表演過程中融入自身的精神信仰，通過演奏音樂的場合和形態(tài)，對民眾的精神世界產(chǎn)生一定影響[7]。其樂曲能在一定程度上達到情感共鳴和文化認同感，突破了樂曲本身樂理的限制。鑼鼓音樂之所以有如此強烈的民族、文化認同感，并被延續(xù)傳承下來，體現(xiàn)了大眾的文化，體現(xiàn)了民眾特色的重要性。

3.鑼鼓音樂的傳承與變化

鑼鼓文化作為傳統(tǒng)民族文化的主要表現(xiàn)形式之一，發(fā)展至今，其社會屬性和文化價值隨著時代的變遷而不斷變化。傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式隨著現(xiàn)代音樂的融合不斷地重組和發(fā)生碰撞，在一定的歷史條件下，將其融入新時代的發(fā)展中，實現(xiàn)其文化的交融與轉(zhuǎn)型[8]。民樂的外在表現(xiàn)形式受社會環(huán)境的影響，其發(fā)展較為緩慢，在發(fā)展過程中也不斷遇到瓶頸，但鑼鼓音樂的發(fā)展延續(xù)體現(xiàn)了其具有強大的文化感染力，同時，在發(fā)展過程中鑼鼓文化也在汲取其他音樂文化的優(yōu)秀精髓，適應不斷變化的生存和發(fā)展環(huán)境。此外，國家也越來越重視鑼鼓樂等民樂的優(yōu)秀民族文化傳播，通過制定相關(guān)政策和幫扶措施，使其不斷發(fā)展傳承。

五、結(jié)語

鑼鼓音樂作為中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式之一，主要產(chǎn)生于安徽淮河一帶，其產(chǎn)生是由當?shù)氐臍v史文化、地理條件和民俗信仰等共同決定的，具有極其重要的傳承價值。將鑼鼓音樂與當?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，能夠有效地傳遞出代表當?shù)孛褡逦幕厣囊魳沸问?，有效地通過民俗活動和儀式把鑼鼓樂的魅力展現(xiàn)在公眾面前。鑼鼓音樂具有較長的發(fā)展歷史，其中樂手、樂譜，以及樂班的性質(zhì)在不同的歷史時期具有不同的特色，但總體來說體現(xiàn)了他們的專業(yè)性半職業(yè)化特點，隨著社會的不斷發(fā)展，鑼鼓音樂在傳承和發(fā)展中也面臨諸多問題，但隨著申遺成功，其文化內(nèi)涵逐步被認可，能在一定程度上轉(zhuǎn)變鑼鼓樂文化的傳承和延續(xù)困境。隨著鑼鼓音樂的表現(xiàn)、音樂語言特色的形成，歷經(jīng)較長時間的藝術(shù)積淀，鑼鼓音樂所蘊含的音樂形態(tài)和表達形式也逐步具有穩(wěn)定性，必將在中華民族的歷史長河中彰顯其文化的影響力和卓越的藝術(shù)價值。