西漢后期劉歆與王莽的政治合作研究

李 鼎

(洛陽師范學院，河南 洛陽 471000)

劉歆是宗室身份，王莽是外戚身份，兩人代表不同的政治集團。在西漢后期混亂的政治環境下，先有劉歆之父劉向對抗外戚王氏，后有劉歆受舉薦卻被王氏罷免。宗室和外戚有不同的政治利益，兩者理應是對抗的，但事實上，在西漢后期特殊的歷史背景下，兩人卻走上了政治合作之路。下文將對此進行深入的分析。

一、劉歆投靠和依附外戚王莽

(一)推動劉歆投靠王莽的重要因素

1.朝廷中王莽重新專權

王莽被遣就國后，在南陽封地三年期間，閉門謝客，安分守己。他的兒子王獲殺死了奴仆，依法令王莽尚保有侯爵，因主人殺奴自是可以通過用錢來贖刑。《張家山漢墓竹簡》三九號簡記載：“父母毆笞子及奴婢，子及奴婢以毆笞辜死，令贖死。”[1](P14)然而王莽卻責讓其子，逼其自殺。此舉被很多士人和百姓感動，紛紛上書要求皇帝讓王莽官復原職。哀帝元壽元年(公元前2年)，發生日食現象，按通行的儒家“天人感應”學說，日食意味著皇帝用人不當，導致上天對皇帝不滿，才招致此等災異。于是有著儒學身份的士大夫紛紛上書頌揚王莽的功德，哀帝便征召王莽和其他王氏子弟回京師侍奉太皇太后。王莽返回朝廷，并沒有立即掌握實權，直到一年多，哀帝駕崩，太皇太后派使者宣召王莽進宮，才重新掌權，“諸發兵符節，百官奏事，中黃門、期門兵皆屬莽”。[2](P4044)

王莽掌權后隨即彈劾哀帝寵臣大司馬董賢，董賢第二天即自殺，太皇太后舉薦王莽為繼任大司馬。由于哀帝無子，太后敕群臣與王莽商議立皇嗣的事，后決議召請元帝庶孫中山王劉衎作為哀帝的繼承人，是為平帝。平帝當年只有九歲，還染病，就由太皇太后臨朝聽政。太皇太后將一應政事委托給王莽統理，公卿大臣也都聽命于王莽，此時王莽權傾朝野。被召回京師侍奉太皇太后的還有很多王氏子弟，這其中就包括紅陽侯王立和平阿侯王仁。兩人與太皇太后關系密切，正直剛強，王莽害怕他們將自己專權的事情告訴太皇太后，于是私下搜集他們的過錯，將其遣送封地，遠離京師。王莽輔政期間，有很多四方外族政權開始朝貢漢廷，如元始元年(公元一年)，“塞外蠻夷獻白雉”，[2](P4046)王莽唆使群臣上奏言：“莽功德致周成白雉之瑞，千載同符……莽有定國安漢家之大功，宜賜號曰安漢公。”[2](P4046)封為安漢公的王莽深得太皇太后信任，除了因為雙方有親屬關系外，王莽還善于迎合其心意。如：王莽收買了太皇太后身邊侍從，從他們口中了解到太皇太后厭煩皇宮生活后，便奏議太皇太后可以一年四季乘車巡游京城四郊，撫恤孤兒、婦人。王莽深得太皇太后的信任后，便開始想方設法架空太皇太后，王莽令公卿大臣向太皇太后奏言：“往者，吏以功次遷至二千石，及州部所舉茂材異等吏，率多不稱，宜皆見安漢公。又太后不宜親省小事”。[2](P4049)于是太后下詔：“州牧、二千石及茂材吏初除奏事者，輒引入至近署對安漢公，考故官，問新職，以知其稱否。”[2](P4049)王莽掌握任免權后，不合王莽意愿的官員，皆免職；順從依附自己的官員都得到升遷，這其中就包括郁郁不得志的劉歆。

劉歆當然知道朝廷中專權外戚的厲害。先前成帝時，劉歆因宗室背景受到皇帝親信，又因儒學身份受到大臣的舉薦，成帝有意重用劉歆，想任命他為中常侍。但此時王鳳輔政，成帝對王鳳深信不疑。劉歆即當任，成帝問王鳳意見，王鳳認為不可，于是成帝取消對劉歆的任命。以前因為宗室和外戚的對抗關系，劉歆不受重用。等到王莽掌權成為大司馬后，根據兩人幼時同為期門郎的經歷，劉歆投靠王莽，自信會深受其重用。

2.劉歆政治立場的轉移

好儒的元帝繼位后，大量出身儒學身份的大臣進入朝堂，他們開始將儒家思想滲透到朝廷政策中。但這些身負治國平天下重任的儒生大臣們，繼承了經學大師董仲舒的災異思想，而且篤信不疑。因為諳習災異論，隨著西漢后期自然災變的頻發，將災異的原因歸咎于哪個權力階層，這是很有講究的。許倬云指出，董仲舒對于災異的解釋，著重在于有變即有常。所謂常，也就是一個理想的正常，“操持這種理念的人，有了理想型作為尺度，必然會對于不完美的現實世界提出批評和指責。”[3](P366)如谷永將災異的頻發歸咎于皇帝的后宮，成帝于是下令減少后宮開支。儒生后來又引經據典以評說政治的利弊，卻不免會得罪皇權和外戚。如因通曉經學而成為議郎的眭弘，將災異的發生歸咎于劉姓王朝的統治者，書奏說：“昭帝時期，泰山郡萊蕪山南有大石自立，同時期，昌邑國有一枯木復活，又上林苑中大柳樹斷枯倒，也自立起來復活，上有蟲吃樹葉成文字，曰，‘公孫病已立’，孟按《春秋》之意……此當有從匹夫為天子者。”[4](P3153-3154)結果眭弘被殺。成帝后期，日食頻發，通經學的王章將此歸咎于朝中的專權大臣，并指出大將軍王鳳欺騙成帝的諸多事情，然而結局卻是儒生大臣王章被殺，外戚依然掌權。祝瑞開指出，西漢晚期，面臨嚴重的社會危機，以貢禹、谷永、鮑宣等儒生為代表的正義聲音，對社會的腐敗、政治的黑暗作了尖銳的揭露，“但他們提不出從根本上解決危機的辦法，企圖運用災異神學來解決危機，而這些措施對于社會的改變又顯得蒼白、無力”。[5](P224)

政治環境的惡化直接影響著儒生的命運和行為表現，他們本著挽救統治危機的意愿，卻被當作禍亂根源被殺，這不能不挫傷儒生階層拯救劉氏王朝的熱情。于迎春指出，政治環境的惡化也影響著士大夫的命運和表現：“一方面他們結為朋黨，相互稱舉，自顧其勢位；另一方面他們在權勢面前表現軟弱。”[6](P251)

劉歆是儒生階層的代表，因政治環境惡化被排擠出朝廷，爭立古文經為學官失敗后，他被遣回鄉。哀帝崩后，王莽持政而舉薦劉歆入朝為官時，劉歆想必是經過深思熟慮的。追隨王莽意味著其政治立場的轉變，但作為儒生，惟此才可以實現治國平天下的理想。若拒絕王莽的征召，依其對王莽的了解，以后將很難有機會再回到朝廷參與政事。如：“王莽少時，慕與隆交，隆不甚附。”[7](P3265)后王莽執政，暗中尋找他的過錯，并彈劾他，于是毋將隆被發配到邊境地區，直至去世也沒再被調回到京師。對比響應征召和不應征召的后果，劉歆決然投靠王莽，這標志著他徹底拋棄原來的宗室立場，其政治立場已然轉變。

(二)劉歆全力幫助王莽代漢稱帝

劉歆拋棄了劉氏宗室的立場，為實現自己的政治理想，自然得依靠掌權的王莽。劉歆提出的措施和建議，在西漢后期劉氏統治危機時，確實在客觀上有助于王莽的代漢。這些舉措也穩固了劉歆與王莽的政治合作關系。

1.創立新“五德終始說”——“五德相生說”

“五德終始說”的創立者是齊國人鄒衍。戰國后期，鄒衍希望為將來統一天下者提出一種新的受命思想，以維護政權的合法性。他在《主運》中指出，君主得到“五行”中的一德，且上天顯示其征兆時，他就會安穩地坐上帝位。等到他德運衰時，“五行”中另有一德就會起而代之，這樣按照五行次序循環，有規律地完成歷史上的改朝換代。鄒衍當初創立“五德終始說”時，是從黃帝說起，他認為黃帝得土德，其后土德衰了，五行中木克土，稱帝的就應該是木德。古史系統中黃帝之后是禹，所以禹自然就成為得木德的帝王。鄒衍排好次序，并依從他的想法給各個帝王安上五行中的一德，構成了一部最有規律的歷史。他創立的這種學說，深得當時統治者的喜歡，自然有很多追隨者。

龔留柱、張信通指出，“鄒衍的‘五德終始說’因為形成了一種宏大的歷史敘事而顯得厚重，但絕不是真實的歷史描述，而僅是一種政治擬制。秦始皇是這種理論出現之后第一個王朝，于是就運用此種理論，將暴力滅六國成立的政權粉飾上一層天意色彩。”[8]漢朝代秦而立，按照鄒衍的“五德終始說”，克水德的正是土德，那么漢朝理應推崇土德。但漢朝的德運卻屢次改變，先后出現水德、土德、火德三說。水德是漢初張蒼首先提出的，他認為黃河下游決口，就是漢朝為水德的符應。此種說法因照應了漢高祖立黑帝祠于“五畤”的史實，受到官方認可，在漢初的幾十年中都沒有改變。但水德說畢竟不符合人們所認可的天命規律，漢文帝時期，已有爭議。漢武帝太初年間，宣布改制，確定漢為土德，以克秦的水德。但到了西漢后期，又流行漢為火德的說法，這種說法是否是劉歆首推，無從考證，但確是得到劉歆的力推。如《漢書·郊祀志贊》指出，帝王來自東方，并在東方登基，東方在五行中屬木，可見帝王應該從木德開始，所以伏羲氏得木德。這以后五行之間母子相生，終而復始，從神農、黃帝以下經過唐堯、虞舜、夏商周三代而推到漢朝，就得到了火德。“五德相生說”推崇的是禪讓制的改朝換代思想，是新“五德終始說”，擁有此思想的只能是劉歆，而不是劉向。顧頡剛也直接指出：“這種思想雖由鄒衍來，但帝王的代系和繼承的方式都和前者不同……并以為此人就是劉歆。”[9](P72)

隨著西漢后期各地不斷發生自然災異事件，政治地位提高的儒生依據“天人感應”說，將災異事件預示漢家出現統治危機的意見上書皇帝。起初皇帝以謠言惑亂誅上書者，如眭弘事件，但隨著各種天災造成下層人民生活困苦甚至死亡，下層民眾聚集反抗朝廷的事件多次發生。如成帝鴻嘉年間(公元前24—公元前17年)，“廣漢男子鄭躬等六十余人攻官寺，篡囚徒，盜庫兵，自稱山君”，[10](P318)皇帝開始承認王朝確實出現了統治危機，并努力挽救。據《漢書·外戚傳》，許皇后受寵時，被外戚王氏怨恨，此時多次發生災異事件，依附王氏的經學家谷永就把原因歸咎于后宮。成帝于是下詔削減后宮開支，而許皇后讀書知史，又聰慧，上書成帝主張依照前朝慣常體例，后宮開支不宜削減。成帝回復皇后，天象的異常變化，正是上天警告自己的政策失誤，天象的異常，正是后宮外戚禍亂所造成的。接著成帝進一步指出：“泰山，王者易姓告代之處，今正于岱宗之山，甚可懼也。”[11](P3978-3979)災異把漢家的國運打得奄奄欲絕，而民眾也越來越對漢家王朝失去信心。越是朝政混亂之際，越是各種思想迸發之時。

顧頡剛指出，歷來得天下有兩種路，“一是唐虞的禪讓，二是殷周的征誅。”[9](P66)王莽作為儒生，肯定知道尊君之道，而且作為外戚，也沒有必要對前朝趕盡殺絕，于是決定采用第一種方式來稱帝。此時“漢家堯后”思想①已經被廣泛接受，在儒生心里堯舜的先后次序也是被認可的。王莽在其家譜《自本》中就自以為是黃帝的后裔，說黃帝姓姚氏，八代后生了虞舜，這樣堯禪讓給舜的帝位，再由堯的后代順利傳到作為舜的后代的自己身上，這樣就是順理成章的事情了。為使五德次序符合朝代更替的順序，劉歆在《世經》中重新編造了一個古史系統。他說，繼承天命而首先稱王的，首德始于木。伏羲氏沒落，神農氏興起，以火承木，故為火德。神農氏沒，黃帝氏作，火生土，故為土德。黃帝土德也符合鄒衍的說法，但是最早的帝王是從伏羲氏開始的，明顯就是為自己的新理論“五德相生說”提供依據。為使漢家符合堯后火德的符應，劉歆在黃帝和顓頊之間加上少昊，這一說法明顯與前時代的司馬遷所說不同。呂思勉指出：“鄒子之說，目的是為了政治教化更容易，受命者是誰，根本沒有記載。漢帝本系堯后和王莽自本為舜帝后，都是以后的附會之說。”[12](P736)王莽稱帝時，提到帝王的道統，應當繼承、發展和貫通，于是就尋求他們的后代，延續他們的祭祀。他認為，“惟王氏虞舜之后也，出自帝嚳；劉氏，堯之后也，出自顓頊。”[13](P4105)這些禪讓的說法符合劉歆編造的古史系統中各帝王的次序。王莽曾頒發關于符命的詔書云：“武功丹石出于漢氏平帝末年，火德銷盡，土德當代，皇天眷然，去漢與新。”[13](P4113)這里王莽說自己的德運完全符合劉歆創立的“五德相生說”。由此可知，“五德相生說”明顯是為王莽的代漢服務的。從居延出土的漢簡中，我們也能看到其對王莽的重要性。《居延漢簡》簡號225·32記載：“□室以土德代火家□。”[14](P363)據此簡前后，可知王莽通過一級一級的文書告知邊塞地區的下層官員，自己“新室”的代漢是天命所為，漢家已經衰亡，你們應該為我這個真命天子效力。

2.統兵鎮壓翟義起兵

居攝二年(公元7年)九月，東郡(治今河南濮陽)太守翟義集結軍隊十多萬，擁立宗室劉信為皇帝，討伐王莽。但沒過幾月，就被王莽鎮壓下去。

首先來看翟義的起兵原因。翟義在討伐王莽的檄文上說，王莽毒死平帝，代理皇帝職位，是想要斷絕漢朝江山。其作為宰相翟方進的兒子，有幸能夠為漢朝守衛大郡，父子都深受漢的恩德，在君臣之道上應該為國家討伐敵人，來安定國家。可以說這些討伐王莽的理由都太冠冕堂皇。“翟義反莽實質上是西漢末年翟家父子與王氏家族矛盾的繼續，維護劉漢只不過是招牌罷了。”[15](P96)成帝時期，御史大夫官職空缺，陳咸、翟方進都以名卿在備選人中，后翟方進任此職。因陳咸與成帝舅家王氏關系緊密，陳咸屢次彈劾翟方進，因翟方進深得成帝信任，終未被罷免。然翟方進與外戚王氏關系越來越緊張，后來翟方進又彈劾紅陽侯王立在舉薦賢才時收受賄賂，隱瞞實情而不按品行條件舉薦。翟方進還因與淳于長關系緊密，而站到外戚王氏的對立面。翟方進任丞相十幾年，地方災異頻發，依附外戚王氏的大臣遂將原因歸咎于丞相的不作為，成帝于是下令罷免翟方進，第二天翟方進被迫自殺。翟義與王氏的矛盾是：翟義任南陽(今河南南陽)都尉巡察地方時，宛的縣令劉立對其不敬，翟義當即痛斥其罪行，并用囚車載劉立繞宛縣示眾后押送進獄。劉立與曲陽侯王根是婚姻之家，曲陽侯上奏成帝，成帝因此詢問丞相，翟方進派遣官吏命令翟義釋放縣令劉立，翟義也因此被免職。

其次來看劉歆與翟義的關系。劉歆曾跟從翟方進學習《左氏傳》，對于翟方進之子翟義可以說是了解的。史載“方進雖受谷梁，然好左氏傳、天文星歷，其左氏則國師劉歆。”[16](P3421)翟義從東郡首先發難，各地紛紛響應。翟義起兵的消息傳到京畿地方，其轄區的二十三個縣的盜賊也一擁而上，他們攻打燒毀官府，搶劫掠奪官民財物。為避免事態的進一步擴大，王莽任劉歆為揚武將軍駐守在宛，任劉立為陳留(治今河南開封東南陳留)太守。翟義在宛做官多年，深得當地百姓敬重。王莽任命劉歆為此地駐軍首領，明顯是為了防止翟義領兵攻打此地。一旦翟義攻占宛地，則可很快率軍抵達長安，對王莽造成致命威脅。而陳留是東郡到達宛的必經之地，任命與其有矛盾的劉立任太守于此，可以有效抵御翟義的進攻。十二月，王莽所派軍隊先是在圉城(今河南杞縣)大挫翟義精銳部隊，接著在固原境內逮捕翟義，后將其棄市。劉歆在這次屯守宛的過程中是有功績的。起初王駿以強弩將軍出兵攻擊翟義，但因為無功被免職，而劉歆在鎮壓勝利后，官復原職。一個因無功被免職，一個恢復原職位，正可以說明在此次鎮壓翟義的起兵中，劉歆是積極主動維護王莽政權的。

最后來看南陽對王莽的重要性。翟義雖說是從東郡首先發難，但翟義曾擔任南陽郡尉，可以說宛是翟義起家的地方。宛是南陽郡的郡守所在地，因此南陽郡對翟義很重要。但南陽郡又有王莽的封地，王莽母親功顯君的封邑也在南陽郡內，此前王莽曾下野在此度過三年。成帝時期，叔父成都侯商上書，愿分戶邑給王莽，于是成帝封莽為新都侯，封地就在南陽郡的轄地。王先謙指出：“南陽新野之都鄉也，王莽國，平帝封。”[17](P707)哀帝時期，王莽被免職回到封地，將家中錢財散予賓客和當地百姓，因此他在封地三年很受南陽當地郡守以及百姓敬重，如“始莽就國，南陽太守以莽貴重，選門下掾宛孔休守新都相”。[2](P4043)既然南陽對敵軍很重要，對自己也很重要，因此王莽選擇一個絕對可靠的人駐守南陽的意義不言而喻。從這里可以看出，劉歆此時絕對是王莽的重要親信。

此次事件，雖說前后時間很短，但是對于王莽的打擊很大。事件發生后，王莽茶飯不思，日夜抱著孺子到郊祀祭壇和宗廟禱告。他一方面派諫大夫桓譚頒布文告于天下，自己只是暫時行使皇權，將來會把政權歸還給孺子；另一方面他派遣七位親信將軍進攻翟義部隊，又派遣多人分別駐扎在各處重要關口，守護險要之地。反叛事件被鎮壓后，王莽自認為威望德行一天比一天興盛，自己已經得到天命認可和人心的擁護，于是立即謀劃稱帝之事。

二、王莽舉薦和重用宗室劉歆

哀帝崩后，王莽重任大司馬，兼領尚書事，重新掌握朝廷實權。王莽掌權后為什么舉薦已經被貶的宗室劉歆？又是通過哪些措施來穩固兩人之間的政治合作關系呢？

(一)王莽舉薦劉歆的重要原因

1.西漢后期儒家經學主導朝政

武帝時期，開始實行“罷黜百家獨尊儒術”的政策，設置“五經博士”，但儒生的政治地位并沒有馬上得到大幅度提高，這從出任“三公”的都是有著軍事或經商背景的人，從武帝臨崩時任命的輔政大臣的學養就可以看出來。閻步克指出，儒術獨尊和儒生參政，確實為帝國政治帶來了新的因素，“可儒者的勢力興盛需要一個過程，這并沒有因漢武帝獨尊儒術就一下達到了頂點。”[18](P361)劉澤華指出，宣帝時期，儒家雖然在思想上得到推崇，“但在政治的實際運行過程中，統治者們實行的仍是雜霸政治。”[19](P203)宣帝本人仍不喜歡儒術，實行的仍是“霸王道雜之”的政策，并指出他不重用儒生大臣的原因：“俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任。”[20](P277)這是指，儒生喜歡稱頌古代，批判現實，沉溺于名利，不值得信任。甘露三年(公元前51年)，雖然召開石渠閣會議，朝廷將谷梁學立于學官，也有越來越多的儒生由經學系統進入到朝廷。但是甘露時期已經是宣帝統治的末期，短時間內尚未見到儒生提出切實可行的重大政策。隨著好儒的元帝繼位，經學家開始真正參與到國家政事中，這時的儒生多是谷梁學大家，包括蕭望之、周堪等，他們都曾一度成為元帝的輔政大臣。錢穆指出，自宣帝以下，舉丞相、御史大夫兩職儒者漸當路，“至于元、成、哀三朝，為相者皆一時大儒。”[21](P187)元帝時期，儒生為減少國家開支，減輕百姓負擔，曾提出宗廟改革的建議。元帝接受儒相韋玄成提出的實行宗廟迭毀之禮的建議，以無殊功異德及親疏遠近為標準廢除先帝廟宇。

許倬云指出，此時漢代儒生階層漸有舉足輕重的力量，“其一表現在儒生博士人數的增多，另一方面表現在儒生階層打開了參加決策階層的孔道。”[3](P370)儒生政治地位提高，使得儒家經學也開始主導朝政的決策。如漢昭帝始元五年(公元前82年)，有一自稱是衛太子的人，來到皇宮北門，想要進入宮廷。守衛將此事上奏昭帝，昭帝命令機要大臣一起去辨認真偽。結果諸官吏都不敢表態，京兆尹雋不疑后到，據《春秋》之義命令屬吏將此人抓起來，并將這個人送往監獄。漢昭帝和大將軍霍光聽說此事后很贊賞雋不疑的作法，提出公卿大臣們都應該懂得如何運用經術來維護大義和治理國家，而西漢后期根據儒家經典來處理政治問題的事例更是屢見不鮮。春秋之義在史書傳記中多次出現，如“春秋之義，原心定罪”[22](P3395)“春秋之義，母以子貴”[2](P4042)等。

劉歆的儒學身份受到很多大臣的重視，前面已經講過，他因寫賦才能被儒學大臣舉薦，再加上劉歆其父劉向也是儒生大臣，劉歆還曾跟隨其父劉向共同領校中秘書。劉歆雖是宗室出身，但其儒學大師的身份還是更能得到輿論的推崇。

2.劉歆是古文經學界的領袖

史載“哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材行，為侍中太中大夫……貴幸”，[23](P1967)這應是王莽第一次舉薦劉歆。此時王莽剛輔政不久，舉薦劉歆是有意拉攏宗室子弟，使新皇帝繼位后，可以穩固自己的輔政位置。但是僅僅就因為一個宗室身份，王莽就舉薦了劉歆嗎？事實上，劉歆與王莽之前有很多交集，如“莽少與歆俱為黃門郎”。[23](P1972)另一方面，兩人所受的經術思想比較一致。在劉歆校中秘書期間，見古文《春秋左氏傳》非常感興趣，于是就跟從能治“左氏”的尹咸和翟方進學習。據《漢書·儒林傳》記載，王莽所學左氏是師從胡常，而胡常與尹咸及翟方進一同跟從尹更始受業，因此王莽與劉歆兩人師出同門，其經術思想也是一致的。哀帝剛繼位，即有大臣彈劾外戚王氏專權，禍亂朝政，主張罷免王氏。哀帝自幼就得知外戚王氏驕縱蠻橫，居心不良，因為剛繼位，自身權力還沒有穩固，所以還是繼續優待他們，維護現狀。待幾個月后，形勢急變，借朝廷大臣彈劾王氏專權之機，哀帝開始剝奪王氏的官職和權力。王莽對于哀帝以及大臣的意圖肯定是知曉的，此時王莽舉薦劉歆，實為緩和王氏與其他大臣之間尖銳矛盾之計。這次的舉薦甚合哀帝重用劉氏宗室的心意，所以劉歆很受哀帝重用，這才有了之后劉歆引起的“經今古文之爭”。盡管其爭立古文學官的建議被眾儒所反對，但還是有很多儒生推崇和喜愛古文經，支持劉歆的行為，如房風、王龔等人。史載“為言左氏以求助，唯風、龔許歆”，[24](P3619)他們三人都熟讀儒家經典，共同校書，都處于中朝。雖三人因此同遭流放出外做官，但其推崇的經古文學活力不減，繼續傳播，如《左氏傳》的學術地位不斷提升，由此可以知道劉歆在古文經學儒生心目中的崇高地位。

史載“哀帝崩，王莽持政……重之，白太后。太后留歆為右曹太中大夫”，[23](P1972)這應為王莽第二次舉薦劉歆。此時的政治狀況是朝廷中儒生任高官，王莽為鞏固權力地位，竭力爭取儒生為自己服務。而劉歆在經今古文學之爭后，顯然成為古文經學界的領袖。劉歆已經被貶在外，而朝廷中的儒者多是谷梁學者，照理王莽應該拉攏今文經學者，為什么他要拉攏劉歆呢？西漢后期官學所傳的固然都是今文經，因此儒者多是今文經學家。但今文儒生善于引經據典，以評說政治的利弊，他們評論朝政的得失，必定會威脅到王莽的專權。為了防止今文經學家對自己進行不利的評判，王莽首先就要推翻今文經的神圣性，說他們口中相傳的圣人經典，不足為憑。現在出現了真正的古文經典，以后更要依靠此等儒家元典來理政。劉歆是首先發現古文經的，古文經的經義也主要是劉歆附會解釋的，因此王莽自然得拉攏劉歆，這個官學兩界很有影響力的人物。

儒家重視孝道，日常穿著如同儒生的王莽對此也十分諳習，如他侍奉母親和嫂嫂，撫養哥哥的孤兒，禮數行為檢束端正。又如他侍奉叔伯，禮貌周到、殷勤。其伯父大將軍王鳳患病，王莽侍奉他，親嘗湯藥，蓬首垢面，幾個月未曾脫衣睡覺。王莽的這些行為是受到儒生普遍推崇的，這從儒生多次上書稱頌王莽的功德就可以看出來，而王莽也因此更加重視儒生。平帝時期，王莽秉政，增立了古文學官，為儒學者提供了更多進入官僚階層的機會。史載“莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學者筑舍萬區”，[2](P4069)通過這種內外部環境的改善，進一步增加了儒生對于自己的心向和推崇，從而鞏固了自己的權勢地位。

(二)王莽對劉歆的拔擢與重用

王莽對于劉歆的重用，有利于穩固兩者之間的政治合作關系。

1.選劉歆為“四輔”之一

孝平時期，劉歆被封為紅休侯。紅休侯的爵位事實上在很大程度上穩固了王莽與劉歆之間的關系。前面已經提到楚元王子劉富在景帝元年(公元前157年)被封為休侯，三年后更封為紅侯。因繼承侯爵的劉氏第六代劉章沒有后代，漢武帝于是廢除此爵位。現在劉歆重又繼承此爵位，可見王莽從內心對于劉歆協助他代漢建新的感激之情。

史載王莽“又按金匱，輔臣皆封拜……(以)少阿、羲和、京兆尹紅休侯劉歆為國師，嘉新公……是為四輔，位上公”。[13](P4100)可見王莽對于劉歆的重視。“四輔是依據虞夏商周的傳說而設，分別主管四季和方岳之事，雖無治事實權，但是是安置德高望重人物的重要官職。”[15](P115)在古代以農業為主的社會，農作物的收成與四季變化有著很重要的關系，而“四輔”是對應這些時令變化的官職。國師是“四輔”之一，主要是負責實現秋季糧食生產，并考察研究度量衡制度的。“所謂上公，即是指位在三公之上的太師、太傅、太保等官，是很尊崇的官職。”[25](P11)王莽對于劉歆的重視也能從天下人對于劉歆在王莽政權中所處的位置體現出來。金匱是哀章所獻，史載哀章本人不學無術，沒有德行，但卻偏偏制作了兩冊貼有標簽的圖書，“圖書皆書莽大臣八人”，[2](P4095)八人當中包括劉歆，這說明身處底層的民眾都知道劉歆是王莽的心腹。對于金匱等符命，劉歆本人是很不支持的，沒有史料發現劉歆獻過有關符命的文書。而王莽卻很信符命，并任命那些因獻符命升為“三公”的人，如哀章。對待符命的不同態度，成為以后劉歆與王莽關系破裂的開始。

2.封劉歆之子為伊休侯

王莽稱帝后，為穩固新王朝的統治秩序，并幻想新王朝能像古代五帝那樣興盛發展，于是尋求賢明帝王的后代，延續他們對祖先的祭祀，就這樣劉歆的兒子劉疊被封為伊休侯，繼承劉家祖先唐堯的支脈。史載“涉領宮衛，伊休侯主殿中”，[26](P4184)可見，劉疊也深受王莽器重。王莽這一做法，在尊崇古代帝王之道的同時，也借劉歆始祖來拉攏人心。同時，也可以穩固劉歆與王莽之間的合作關系。

由劉歆家族繼承唐堯祭祀的血脈，僅僅因為劉歆家族是劉氏宗室，劉氏又出自唐堯的后代嗎？據《漢書·王莽傳》載，王莽專權欲望強烈，想要世代掌權。甄豐、劉歆、王舜等人順從其意圖，作為回饋，王莽就封侯了他們的直系后代。這就是王莽封劉歆兒子為侯，又讓其繼承唐堯之業來祭祀其始祖的重要原因。

三、結語

正是兩者的通力合作，致使劉氏王朝瓦解，新朝建立。新朝建立后，王莽也實行了很多有利于民眾生活和教化百姓的政策。而作為建立新朝的盟友劉歆自然也很受王莽重用，不僅被封為國師，就連其后代也被封侯加爵，新朝建立初期，兩人的君臣關系也是親密無間的。

注釋：

①關于“漢家堯后”思想的來源，有幾種說法。一是劉向指出漢帝的本系，出自于陶唐堯帝。另一種是孝武帝的鉤弋趙婕妤，是昭帝的母親，懷孕十四個月孩子才降生。武帝說：“聽說昔日堯就是懷胎十四個月而生的，現在鉤弋夫人也生了這樣的兒子。”就把孩子降生的那座宮殿的大門稱作“堯母門”。不論哪種說法，在王莽稱帝前，“漢家堯后”的思想已經傳播很廣了。