《共產(chǎn)黨宣言》的當代價值略述

張文風

(廣東交通職業(yè)技術學院 馬克思主義學院，廣東 廣州 510650)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)作為國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)典政治文獻之一，第一次對馬克思主義進行了完整而系統(tǒng)的闡述，從1848年問世至今，對世界的發(fā)展，尤其是對共產(chǎn)主義運動的發(fā)展有極其深厚的影響。《宣言》的價值無論處于哪一個時代，都具有深刻的指導意義。

一、價值根基——《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的基本原理

《宣言》是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領性文獻，是全世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人認識世界和改造世界的強大思想武器。列寧曾給予高度評價：“這本書篇幅不多，價值卻相當于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級。”盡管時移世變，社會歷史條件、時代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，無產(chǎn)階級革命和帝國主義戰(zhàn)爭讓位于和平與發(fā)展，但《宣言》中所闡釋的馬克思主義基本原理至今仍然是全世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人不斷推進共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求全人類解放的共同綱領和行動指南。

(一)《宣言》所闡述的基本原理

唯物史觀是《宣言》的基本思想和核心原理。《宣言》所闡述的馬克思主義一系列的基本觀點，時至今日仍然是我國思想政治教育和意識形態(tài)工作的基本遵循：諸如社會存在決定社會意識觀點、階級斗爭的觀點、全球化思想、“兩個絕大多數(shù)”思想、“兩個必然”思想、無產(chǎn)階級政黨思想、“消滅私有制”和“兩個決裂”思想、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政思想、人的全面發(fā)展思想及無產(chǎn)者聯(lián)合思想等。[1]在《宣言》中，馬克思、恩格斯始終遵循唯物史觀的內核生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑相互關系的原理來研究社會發(fā)展的一般規(guī)律。在論述人類社會發(fā)展演進規(guī)律時，強調生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力；在論述階級、階級矛盾、階級斗爭的產(chǎn)生發(fā)展時，認為階級斗爭的歷史作用隸屬于歷史發(fā)展動力問題，其作用在于通過改變生產(chǎn)關系來為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造條件，生產(chǎn)力水平的提高是社會形態(tài)由低向高演進的終極動力；在論述“兩個必然”思想時，其根本依據(jù)是生產(chǎn)不斷社會化與占有日趨私有化這一根本矛盾，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳化，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的；“兩個決裂”思想也是運用唯物史觀的光輝典范，揭示了共產(chǎn)主義的最主要的本質就是消滅私有制，與傳統(tǒng)所有制的徹底決裂決定了必然要與傳統(tǒng)觀念的徹底決裂。[2]

(二)正確的基本原理也要與時俱進

《宣言》發(fā)表距今已經(jīng)170余年，除個別具體論述方面需要修改外，其闡述的基本原理經(jīng)受住了歷史和時間的檢驗。《宣言》所闡述的原理之所以在當下依然燦爛，是因為馬克思主義不斷創(chuàng)新、與時俱進的理論品質。

1．因時而變，勇于否定《宣言》中的某些理論和觀點

馬克思、恩格斯在世時，主要借助為《宣言》寫序來改正過往的部分觀點，先后寫下7篇序言。如：在1872年德文版的序言中，他們寫道：“由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”。1872年德文版序言中的“過時了”，是因為1848年《宣言》寫作時所設定的歷史條件在當時已經(jīng)發(fā)生了改變，歐洲工業(yè)革命推動了社會的巨大進步，無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實要求無產(chǎn)階級革命理論必須進一步得到補充和發(fā)展。正如恩格斯所言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”

2．精雕細琢，補充和修改《宣言》中不完善的觀點

以《宣言》第一章為例，隨著認識和研究的深入，恩格斯對“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的論斷進行過多次補充和修改。在1883年的德文版序言中，恩格斯將這一論斷重新表述為：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史……在論斷中增加前提“從原始土地公有制解體以來”。在1888年英文版序言中，恩格斯再次將這一論斷的前提，修改為“從土地公有的原始氏族社會解體以來”。正是這種精雕細琢的求真品質，使得《宣言》開篇這一論斷在理論上顯得更加嚴謹。[3]

3．因勢而為，對《宣言》的運用倡導在基本原理指導下從當時的實際出發(fā)

馬克思和恩格斯除了對《宣言》的部分論斷進行補充和完善外，還在1872年德文版序言中提出，將《宣言》中的基本原理應用于實踐時，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。毋庸置疑，這里所講的“隨時”，是指馬克思、恩格斯不可能預見到的以后歷史階段所出現(xiàn)的新情況、新問題，后來者要在馬克思主義基本原理指導下從實際出發(fā)創(chuàng)造性地去解決問題；此處所講的“隨地”，則是要求正視不同國家、民族和地區(qū)之間存在的巨大差別，要求后來者把一般原理同本國的實際結合起來。從這個角度而言，歷任中國共產(chǎn)黨主要領導人強調馬克思主義中國化，其實質就是具體化、民族化、本土化。

(三)《宣言》中的基本原理更要在實踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進

《宣言》經(jīng)受住了歷史的檢驗，源于與時俱進是馬克思主義的理論品質。對于《宣言》中所闡述的基本原理，即使邁進“新時代”，同樣不能抱著僵化不變的思維，而應該在實踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進，不斷開辟當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義新境界。正如習近平總書記所言：“要堅持馬克思主義的發(fā)展觀點，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，發(fā)揮歷史的主動性和創(chuàng)造性，清醒認識世情、國情、黨情的變和不變，永遠要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷深化改革開放，不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。”[4]因此，對于《宣言》中所闡述的基本原理，實踐永遠在路上。

二、中國特色社會主義與《共產(chǎn)黨宣言》 ——實踐與理論的完美結合

《宣言》發(fā)表以來，“共產(chǎn)主義的幽靈”使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，共產(chǎn)主義運動迄今已歷經(jīng)逾一個半世紀。誠然，共產(chǎn)主義運動在20世紀80年代末90年代初進入短暫的歷史低潮，但以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足基本國情，堅定地帶領中國人民高舉社會主義偉大旗幟，成功開辟了中國特色社會主義道路，并越走越寬廣，展現(xiàn)了社會主義制度強大的生命力，也宣示了《宣言》基本原理的“真理性”。

其一，中國特色社會主義理論具體而完整地體現(xiàn)了《宣言》中“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”的求是精神。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領億萬中國人民，循著以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領導集體開辟的馬克思主義中國化的足跡，創(chuàng)造性的走上了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論，發(fā)展和完善了中國特色的社會主義制度。中國特色社會主義道路具體而完整地體現(xiàn)了《宣言》的偉大思想。從毛澤東同志始，以1956年《論十大關系》為重要標志，中國共產(chǎn)黨人對社會主義發(fā)展道路進行了艱難探索，不盲從蘇聯(lián)模式、不照抄照搬別國經(jīng)驗，而是旗幟鮮明地強調：要實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的“第二次結合”。作為黨的第二代領導集體的核心，鄧小平同志更是在總結我國革命與建設正反兩方面經(jīng)驗的基礎上提出：要解放思想、實事求是，走自己的路，建設有中國特色社會主義。在關于社會主義社會發(fā)展階段問題的探討上，中國共產(chǎn)黨堅持實事求是的態(tài)度，科學地分析了我國進入社會主義以來的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)方式的客觀現(xiàn)狀，作出我國還處于社會主義初級階段的科學論斷。時至今日，我國已進入新的歷史方位，還應清醒認識習近平總書記關于“兩個沒有變”的重要論斷。在認識和規(guī)劃社會主義建設事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略步驟上，中國共產(chǎn)黨秉承“隨時隨地以當時的歷史條件為轉移”的科學態(tài)度，提出了基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略；在對社會主義基本制度建設、社會主義經(jīng)濟管理和經(jīng)濟運行機制的探索實踐中，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，在實踐中建立起符合中國生產(chǎn)力實際水平的、以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，建立起與多層次所有制結構相適應的，以按勞分配為主體，且多種分配方式并存的社會主義初級階段的分配制度，建立起國家宏觀調控與市場調控高度協(xié)調，以及高效配置社會資源的社會主義市場經(jīng)濟運行體制。[5]

其二，中國特色社會主義理論具體而深刻地體現(xiàn)了《宣言》所貫穿的歷史唯物主義的基本思想。恩格斯在1883年德文版《宣言》的序言中強調：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史的基礎。”以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建的中國特色社會主義理論、開辟的中國特色社會主義道路完整地體現(xiàn)和貫穿了《宣言》的思想。“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，中國特色社會主義理論在關于社會主義本質和根本任務的問題上體現(xiàn)了《宣言》的基本思想。鄧小平同志指出：“社會主義的本質是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕”。鄧小平強調：“不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓”“發(fā)展才是硬道理”，必須“以經(jīng)濟建設為中心”推動社會全面進步。這些觀點都是與《宣言》一脈相承的歷史唯物主義的思想。一部人類社會的歷史，從根本上講，就是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。

其三，中國特色社會主義理論關于改革開放的理論體現(xiàn)了《宣言》所包含的馬克思主義“社會革命”和“國家學說”中關于“無產(chǎn)階級專政和不斷改革”的基本思想。第一，關于必須堅持無產(chǎn)階級專政的問題。中國特色社會主義理論堅持和發(fā)展了《宣言》的基本思想，并強調“四項基本原則”：堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。鄧小平同志始終強調四項基本原則是立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設的前提條件。第二，關于社會主義發(fā)展的動力問題。中國特色社會主義理論同樣堅持和發(fā)展了《宣言》的基本思想。“社會主義社會仍然存在著矛盾，正是這些矛盾推動著社會主義向前發(fā)展”，“解決社會主義初級階段的主要矛盾的途徑是改革”。黨的十一屆三中全會后，鄧小平同志高度肯定了毛澤東同志關于社會主義基本矛盾的正確觀點，“關于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中的提法比較好。”同時，又進一步指出：“當然，指出這些基本矛盾，并不就完全解決了問題，還需要就此作出深入具體的研究。”[6](P181)隨著中國特色社會主義道路越走越寬廣，“改革開放是發(fā)展中國特色社會主義必由之路”的思想早已深入人心，中國共產(chǎn)黨人要帶領億萬中國人民堅定不移地實現(xiàn)改革目標。

三、《共產(chǎn)黨宣言》對中國特色社會主義實踐的當代價值

(一)銘記《宣言》中的遠大理想

其一，重溫《宣言》中的遠大理想。馬克思、恩格斯在批判資本主義社會的基礎之上描繪出了人類社會的美好藍圖和基本條件，“物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展”，這就是人類社會的終極追求和遠大理想。馬克思、恩格斯在《宣言》中明確指出，“共產(chǎn)主義社會是一切自由人的聯(lián)合體。”人們常說，“理想是美好的，現(xiàn)實是殘酷的。”正是由于這種“理論不自信”的論調泛起和“現(xiàn)實矛盾”凸顯，在某種程度上，共產(chǎn)主義的理想信念有所動搖，具體表現(xiàn)在“共產(chǎn)主義‘渺茫論’”：一是共產(chǎn)主義太遙遠了，遠得叫人望眼欲穿；二是共產(chǎn)主義太好了，好得令人難以置信；三是共產(chǎn)主義太難了，難得叫人望而卻步。這些論調都是對共產(chǎn)主義的肢解、誤解，是帶有政治目的的別有用心，意圖摧毀人們對共產(chǎn)主義的信念。

其二，不忘共產(chǎn)主義理想的當代價值。理想信念是人們追求美好愿景的精神動力。實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興、實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要堅定的理想信念。歷史和實踐證明，共產(chǎn)主義理想信念不堅定，社會主義運動就會出現(xiàn)低估，甚至失敗。東歐劇變、蘇聯(lián)解體就是共產(chǎn)主義理想信念動搖的慘痛教訓。與之相反，中國特色社會主義道路始終繼承和堅守共產(chǎn)主義的理想信念，中國社會主義發(fā)展模式呼之欲出，中國人民的生活水平得到極大的提高，中國國際地位也日益增強。歷史的經(jīng)驗和教訓告訴我們要始終堅持共產(chǎn)主義理想信念不動搖、不放棄，尤其是在世情、黨情和國情復雜多變的新階段，堅定中國特色社會主義共同理想、共產(chǎn)主義遠大理想就顯得更為重要。黨的十八大以來，習近平總書記多次多場合提到“理想信念”。習近平總書記在中央政治局集體學習時曾經(jīng)強調，“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安生立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨經(jīng)受任何考驗的精神支柱。”“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”[7]“95年來，共產(chǎn)主義遠大理想激勵著一代又一代共產(chǎn)黨人為之英勇奮斗，甚至獻出了寶貴的生命。‘砍頭不要緊，只要主義真’，……理想之光不滅，信仰之光不滅。”[8]可見，共產(chǎn)主義理想信念可以轉化成一種無堅不摧的精神力量，激勵著無數(shù)的共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血。

(二)社會主義是一種“世界歷史性的存在”

在《宣言》中，馬克思曾經(jīng)肯定資產(chǎn)階級通過開辟世界市場，從總體上推動了人類文明的發(fā)展進程。而社會主義是建立在資本主義文明成果之上的，按照馬克思主義基本理論，社會主義也必須建立在整個世界歷史普遍交往、普遍聯(lián)系的基礎之上，建立在這樣一種全球性的文明成果、文明狀態(tài)之上。換言之，社會主義是一種世界歷史性的存在。

然而，在我國社會主義建設過程中，我們曾經(jīng)忽視過馬克思主義的這一重要理論。一開始我們認為閉關鎖國照樣可以搞建設，但認真領悟《宣言》核心思想，才愈發(fā)明確閉關鎖國根本就不叫社會主義，開放成為社會共識。黨的十一屆三中全會以來，黨中央做出了改革開放的決策，這是對馬克思主義世界歷史理論的重新認識與回歸。四十多年來，對外開放已經(jīng)取得了巨大的成就，不僅有力地促進了我國經(jīng)濟又好又快發(fā)展，還推動了社會全面進步，開創(chuàng)了世界進入中國、中國走向世界的新局面。基于此，我們也能更好地理解《公職人員政務處分法(草案)》為何明確提出“公開發(fā)表反對改革開放的文章、演說、宣言、聲明等的，給予開除處分”。

對馬克思主義世界歷史理論的回應，不是社會主義與資本主義的趨同。在堅持對外開放及進入世界歷史引進資本來發(fā)展社會生產(chǎn)力時，必須堅持中國特色社會主義道路。在發(fā)展過程中，出現(xiàn)質疑我國社會制度是姓“資”還是姓“社”的聲音，我們不能迷失自我，要有“道路自信”。

(三)改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力

如前所述，《宣言》首次運用唯物史觀的基本原理，揭示了整個人類社會尤其是資本主義社會發(fā)展的客觀規(guī)律。明確提出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾，它們之間的矛盾運動是推動社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，它要為自己開辟道路，由此引起生產(chǎn)關系的革新以至上層建筑的變革，推動社會的發(fā)展，這是不以任何人的意志為轉移的客觀規(guī)律。在這一規(guī)律作用下，人類歷史上任何社會形態(tài)的產(chǎn)生和消亡都具有歷史的必然性，其存在都是暫時性的，其根源就在于物質生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。從十一屆三中全會至今，中國的改革開放已走過四十多年的歷程。四十年來，中國社會沒有停止改革步伐的現(xiàn)實可以從《宣言》中找到相應的理論依據(jù)。我國的改革是社會主義制度的不斷自我完善和發(fā)展，在前進過程中遇到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾問題時，我們就要運用改革的手段予以解決。當前，我國在以習近平同志為核心的黨中央的領導下開啟了全面深化改革的偉大征程，這一偉大實踐也正是踐行《宣言》的深刻實踐。